主講：證嚴上人
時間：二○一二年十月十七日晨語開示 

（圖卡：釋德宛）

時緣具合宜
施教九部法
妙權入一乘
菩提大直道

人生很奇妙，一切都在因緣中；同一個時刻，同一片天地，天下眾生各形各類，或歡喜、或悲哀，各自都有不相同的因緣。因緣不同，就有不同的生態。在這麼複雜的生態裡，要如何讓複雜人生回歸單純，使天地間的自然法則都能平順？面對各種自然的生態與生活方式，人人如何心平氣和，人與人之間如何互愛和諧？佛陀正為此事，來人間開示大眾。

◎時緣聚合時，佛說大法

人人和諧互愛，彼此關懷，一起為社會努力，這就是天下最吉祥的時刻。天下要能吉祥，唯有人心和合。佛陀教導我們，天地之間就如一個大家庭，大家庭的兄弟姊妹，若能合心和氣，彼此互愛、協力，這個家庭定然幸福、美好！從一個人的心態、一個家庭的和合，推動到整個社會，乃至全天下，自然天下就能平安。

很多複雜的事情，起點都是簡單的。「時緣具合宜」，佛陀教化眾生要視時間、眾生的根機，若時間適宜，眾生根機整齊，就是因緣會合最適宜之時。佛陀開始要講大法，在靈山法會的時機、因緣都準備好了。因為五千增上慢人已經退席，留下來的人都準備歡喜接受佛的大法，這就是「時緣具合宜」。

時與緣都已具足，佛開始「施教九部法」。其實，三藏十二部經何其浩瀚！但是佛陀見眾生根機還未整齊，或者不知啟請高深大法；佛陀在講說一乘大法之前，就先用「九部法」為眾生施教。此「九部法」就是以妙權──權教、方便法，先從小乘、中乘開始，才引入一大乘，故說「妙權入一乘」。「一乘」就是菩提大直道。這個場合、因緣已經具足了，若不具足，佛陀也無法再等待，一切都隨順因緣。

佛陀過去所施教，是要將大家引入「一乘法」，但是無人懂得請法，佛陀只好一直保護於內心，現在佛陀無問自說，這是過去未曾有。現在要回歸這條簡單的菩提大直道，雖說「簡單」，實則非常深奧。人生苦難偏多，要救人，也要看人人是否歡喜接受？方法很多，其中也有複雜之處，小自人與人的關係，以及每個人的心態、情緒，大到治理國家的方法。

◎視時機、待因緣，緬甸災民得離苦

二○○八年，納吉斯熱帶氣旋侵襲緬甸所造成的大風災，根據報導共超過十萬人死亡。但是，這個國家非常封閉，儘管英、美、法等大國，基於人道精神，結集豐富的救援物資運到緬甸近海，軍政府仍拒絕國際救援船進港。

政府若能用單純的心來想，人民正是亟需物資救援之時，趕緊接受就有很多災民可以得救。但是，政府又考慮到各國來幫助的目的何在，這就是一件很複雜的天下事。因為政府不願受其他的國家所控制，寧可災民自食其力站起來，也要保有國家自己的尊嚴。

每個人的內心都有「七憍、八慢」的毛病，擴大到社會、國家亦然。為了進入緬甸幫助災民，慈濟人抱持簡單的一念誠心，很低調迂迴的尋找可以援助的因緣。慈濟並無任何企圖，只有一個如何緊急救人的目的。但礙於環境的限制，只好不動聲色，所以能夠救人的力量，就比較微弱，能發放的人數，比起廣大受災民眾，只是微末，這也是無可奈何！

儘管愛的理念很宏大，但在此大環境下，機緣未到，只能用很低調的態度去接觸民眾，在付出的過程中被緬甸政府看到了，發現慈濟這個團體沒有任何企圖、或要求回饋。於是，總理公開發函，邀請慈濟進入緬甸去瞭解民眾的疾苦，並設法幫助他們。現在，慈濟人進出緬甸都很自在；在急難救援告一段落後，又為他們的教育，著手「希望工程」。

慈濟在緬甸的首都仰光，蓋了三所學校，從最初的處處不便，到現在能做到如法、如規。幾天前，緬甸的教育部次長專程來到臺灣，向慈濟說感恩，且誠懇地表達，緬甸的社會需要慈濟人文，他希望能撥出一塊土地給慈濟建設；看到大愛臺的節目，覺得能夠普遍教育民眾，也是該國所需要的。他來臺灣這幾天，看出慈濟單純的善，這單純善念合和的團體，就是他們國家最適合的，所以慈濟入緬甸的因緣已經合宜。

因緣若未到，什麼事情也無法成就。天長地久，空間如此之大，一切都要視時間、待因緣，能夠成就的就不要放棄。就在四年前，把握因緣，及時為他們把學校建設起來，從現在到未來，有成千上萬名學生都有進學的希望。建設學校是「有為法」，它能長能久，但是年久歲深，當然也有生滅之時；若國家安定，人人和平相處，學校應可屹立幾百年，甚至上千年，此即「把握當下，恆持剎那」。如若好因緣再繼續，人人合和互協，社會應該更祥和，這也要視因緣而定。

經云：「我此九部法，隨順眾生說，」

「我此九部法」，或說修多羅，伽陀及本事。本生未曾有，亦說於因緣。譬喻并祇夜，優波提舍經。又曰：「我此九部經，隨順眾生說。」
「隨順眾生說」，謂菩薩欲為眾生說法，先以善巧方便，隨順教誡，令生信樂心；
然後以如來甚深妙法，分別解說，令其易解易入，獲大利益，是名隨順眾生說。

「心、佛、眾生三無差別」，佛陀覺悟成佛的剎那，腦中閃出的第一個念頭就是「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相。」這是佛陀想要與大家分享的事情。但是，看眾生根機仍然愚鈍，佛陀只好施設「九部法」，用權巧方便法來引導眾生。

「所以未曾說，說時未至故」，因為想要說「你們大家都能成佛」的因緣不成熟，時機還未到，因此未說。「今正是其時」，現在因緣、根機，差不多都成熟了，不能再等待了，所以「決定說大乘」。

「我此九部法，隨順眾生說」，因為眾生根機不整齊，只好隨順根機因緣，向他說心中的煩惱如何去除，啟動他想要修行的心。人人都有煩憂，例如煩憂家庭、情愛等，像這種患得患失，擔憂就很多。佛陀用小法、視因緣，教人暫時消除心頭的煩惱，先啟發讓他知道人生無常，再進一步讓他懂得學佛、聽法，懂得聽法能去除煩惱，這就表示開始要入道了。

佛陀說「四諦」、「十二因緣」，教導人人去除內心的無明煩惱。煩惱就是內心的無明，無明會造成愚癡，癡就會撥無因果。人間所造作的惡，不斷累積在內心深處，一念無明生三細，微細到看不出此人的真相。就像有的人在人前都是笑眯眯，樣樣好，每件事都願意承擔；實際上卻很怕辛苦、逃避責任，在人後就有很多的是非和煩惱，真是知人知面不知心。這是眾生的毛病，表面功夫很好，但是內心深處卻深不可測。修行者必定要「誠、正、信、實」，否則心機深重，所做的事都會違背道理。

◎觀機逗教，令生信樂心

佛陀為了芸芸眾生無盡的煩惱，隨順施設種種的方法。因為小根、小智者煩惱多，因此先用「九部法」為眾生說法。這「九部法」，「或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣。」除了「修多羅、伽陀、本事、本生、未曾有、因緣」，還有「譬喻、祇夜」，「優波提舍經」，合起來是九部。用此「九部法」循循善誘眾生，希望人人能夠清楚、瞭解而生信樂之心。

現在因緣成熟，因為時間不能再等待，此時不說不行了，佛陀於是開講大乘《妙法蓮華經》，希望用《妙法蓮華經》的法水洗滌眾生的無明煩惱，引領大家走入菩提道。因為濁惡的世間，濁氣愈來愈重，佛陀不得不說此大乘妙法，以對治濁世眾生的煩惱。

「入大乘為本，以故說是經」，最後佛陀要將此法交代，但是在座的弟子有多少人願意承擔呢？佛陀希望人人能夠瞭解此道理，是故說此經。也因為如此，這部經才能流傳迄今。

「我此九部法，隨順眾生說」，這「隨順」就是「菩薩欲為眾生說法」。佛陀還未成佛之前，也是走過很長的菩薩道，「先以善巧方便」，用種種善巧方便之法「隨順教誡」，令眾生能夠生起信樂之心。

發菩薩心者，也是要用種種善巧方便法，隨順根機教育眾生。教導眾生做對的事，就是智慧；做不對的事，就是愚癡。對的事，做就對了。道理如此簡單，這就是「教誡」，讓大家生起信心，歡喜去做。這就是隨順眾生。

現在的社會，需要有人積極投入付出，也要有人好好持戒。因此，佛陀對在家弟子設五戒；慈濟對在家弟子制定「十戒」，以因應現代複雜的社會。十戒、十善都是我們要推動的，讓人人懂得如何信樂佛法，在社會人群中付出得很甘願，做得很歡喜。「然後以如來甚深妙法，分別解說」，然後漸漸引入甚深妙法，一一為大家解釋。

「令其易解易入」，用「九部法」，包括因緣、譬喻等等，用短短的偈文，讓大家容易記得。「獲大利益」，此法若能入心，才是真正的得到利益。世間的物質再多，總有失去之時。法若能入心，會永恆存在心裡，這才是「獲大利益」。

(整理/編輯團隊)