主講：證嚴上人
時間：二○一二年十月四日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

善惡業定善惡報
隨緣受業不由己
無明欲性沉淪苦
佛慈妙權應機教

時序已進入秋天，氣候比較涼爽了；一年當中，春、夏、秋、冬四季在輪轉，在生活中，我們的心也要對事、對物、對境，時時調節得好，一切都是平安。心調得好，事事向善、事事往好的方向；如此，現在就定下未來的善業。我們現在所造作的，是來生的果；現在所受的報，則是過去所造作的因，我們要瞭解因緣果報。現在的報要歡喜接受，在受報中對人、事、物要甘願付出。

◎轉逆緣為順緣

這種因緣果報都不離定業，過去生所造的是善，就是定善業；過去生所造的是惡，自然就是定惡業。我們要歡喜甘願接受過去的一切，同時精進於未來。未來的定業是善是惡？都要好好地謹慎於現在，造作於未來。

我們隨緣受業，這輩子要好好地廣結好緣，即便遇到不順緣的逆境，也要很甘願歡喜。即使是「逆增上緣」，我們也要轉逆為順，因為「冤可解，不可結」。

古人都說「冤可解」，究竟是今生此世的冤，或者過去生中的怨？不得而知。只知道業境現前，就要歡喜接受，不再以牙還牙，一直糾纏。我們要隨緣受業，過去造不好的業，現在要甘願納受，因為一切都由不得自己。我們與父母、兄弟、朋友、夫妻、父子間，人際關係的好壞，都來自過去有緣。

「隨緣受業不由己」，這是我們人生的大課題。生在人間，每個人都不離善、惡定業的果報。過去生造的是善業或惡業？不得而知。但是此生來到人間，「既來之，則安之」，就要懂得修行。凡夫不知修行，一切就由不得自己；怨對怨、仇對仇，冤冤相報、以牙還牙，業力就一直循環。我們既已知道因緣果報，就要趕緊發露懺悔、懂得慚愧，所有的怨、恨、仇，到此為止，隨著好因、好緣於未來。我們若能瞭解此道理，就要趕緊自我受持，對人會很歡喜，對事會很甘願，自然不會再結惡緣。

「無明欲性沉淪苦」，惡緣都是來自無明欲性。迷愚的眾生，從過去生、現在生，一直沉淪於無明欲性之中；明明知道生死無常，偏偏又再牽惹業緣，這是因為欲性未除。無明一起，人與人之間的好、壞緣互相吸引，就沉淪於茫茫苦海中。果報輪迴很可怕，凡夫都在無明欲性中沉淪。

「佛慈妙權應機教」，佛陀慈悲，在芸芸眾生中，以種種因緣譬喻應機施教。我們在因與緣之間受盡苦難，沉淪苦海不能自拔。「眾生心所念，種種所行道」，佛陀全都瞭解，「若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已。」眾生有種種無明行動所造的業，種種的欲性，佛陀就隨此因緣，用種種的譬喻、言教教導眾生。

經云：「以諸緣譬喻、言辭方便力，令一切歡喜。」

「以諸緣譬喻」，佛智皆悉知是種種等無量萬般之世相，總為我心識之所攀緣者。
據大乘之實義，則諸緣皆心識之所會合稱諸緣。
譬喻：佛為中根人不悟，更作三車一車說。初許三車，是施權；後等賜大車，是顯實。即譬喻品中所談是也。
言辭方便力：人生適於現世中，親近善友知識，聞其善巧方便說法，遂發菩提心，是名：方便力。

佛陀用種種言辭、譬喻來說法，雖然說方便法，但是很有力量，使任何根機的眾生都能歡喜接受。「諸緣」，佛的智慧瞭解眾生與眾生的因緣；「悉知」，全都暸解；「種種」，指眾生的欲性無量數。

眾生的欲性無量，一念無明起，三細煩惱生，八萬煩惱門開，這是「種種等無量萬般之世相」，因為眾生的煩惱，使世間變成了複雜多樣的世間形相。「世間」，是時間、空間的總合。

過去的生活形態比較單純，謹守人倫道德，有廉恥心，擔心「我如果這樣做，會不會受人批評？」這種廉恥、慚愧之心較濃厚，現在卻愈來愈淡薄；反而追求欲念的心，愈來愈濃厚，造業就愈來愈多。世間多樣的形態，全都是我們的心識攀緣所致。

世相不斷地變遷、煩惱不斷地增加，造惡業的人愈來愈多，林林總總，全都出自於我們這念心。人人一念心識，緣著外面色、聲、香、味、觸的世間法，惹來很多污染的因與緣；無量無數種種的因緣，這就是「諸緣」。

◎心識與法會合的緣

我們要心存警惕，所攀的緣何時會與我們相遇？何時會由不得自己攀上此緣？不得而知。所以我們修行，要守志奉道，「自淨其意」，守好這念心，不要攀緣，才能保得身心健康；否則被因緣所絆，身心就不健康、不清淨了。

我們要瞭解因緣果報觀，都是來自我們一念心識去攀緣。依據佛陀所教的大乘實義，將諸緣心識會合起來，就稱為「清淨緣」。佛陀與眾生有緣，來到人間，隨機逗教。雖然佛以三乘開權教，用權巧方便的教育，慢慢誘引大家，回歸到大乘之實義，儘管這些人過去也有過迷茫、煩惱，但是與佛有緣，能接受佛陀的教化。

雖然佛用權巧方便來教育眾生，但是仍不離大乘實義，就是「諸緣皆心識會合」。我們的心識，能與法會合的種種緣。我們與佛有緣，就要自我慶幸感恩，好好把握。

我們要感「四重恩」，感恩父母給予我們身體；感恩三寶教育我們；感恩眾生讓我們的衣、食、住、行得以滿足，還要感恩風王水土，四大調和，給予我們平安的境界。

「佛為中根人不悟，更作三車一車說」，佛陀以種種譬喻教育眾生，無非是要讓人人知道苦、集、滅、道，瞭解人生無常、因緣果報。大家瞭解之後，還要更進一步行六度波羅蜜，從此岸渡至彼岸，否則永遠都在凡夫界中；六波羅蜜的法，就是菩薩法。

不過，中根以下的人，如辟支佛、阿羅漢，他們還無法瞭解；他們只知：「不要再攀緣了，攀緣是苦。」他們對「無緣大慈，同體大悲」，還不是很瞭解。因此，佛陀用種種方法，接引人人回歸一乘實法。譬如《法華經》中，火宅的譬喻，用三輛車誘引在火宅中玩火的無知眾生。明明知道危險，迷茫眾生仍要玩火燒身，這是人間的譬喻。

◎出離火宅用方便力

佛陀是「三界導師，四生慈父」，他視三界眾生如己子，要負起教育的責任，亦師，亦父。但是，三界這座大宅已經十分殘破，孩子仍在火宅中留戀貪玩，不知危險逼近身邊。以長者的智慧要設法叫孩子出來：「大宅好玩，都不如外面三車有種種的寶物任你擇取。」

長者，是譬喻佛，佛就如那位長者，不捨他的孩子在火宅中受苦難。因此，以其智慧、財富，設計出多種寶車，以誘引大家離開三界。這就是以種種方法來譬喻，「初許三車」，就是施權。小車載的東西較少，不如用大車；要從此岸渡到彼岸，用小船也只能載兩、三個人，何不換更大的船，能夠載幾千人同時過去？這是一種渡的譬喻。

「言辭方便力」，佛陀就是以種種的言辭、方便的力量說法，「人生適於現世中」，我們正好值遇此時代，「親近善友知識」，若能好好地用心，自然「聞其善巧方便說法，遂發菩提心」，此即「方便力」。

常說人人身上都是一部經，每一部經都有巧妙的法。我們用心去瞭解，在任何人的身上都能學到妙法，這些人就是我們的善知識。善知識是指真正有德行之人，足為我們的典範，我們要恭敬、尊重。

我們自己也要好好地身體力行，說的話要讓大家能接受，互為善知識，互為善友，彼此引度、彼此發菩提心，這全都是「方便力」。我們要如何循循善誘，幫助對方改變習氣、去除心欲？或者我們自身還有習氣未改，別人用心牽引，我們也要用感恩心來接受，這就稱作「力」。

一念心識，可能攀緣種種的境界，所以我們一定要顧好這念心識，不要讓外面不好的因緣，侵入我們的心。日常生活中，我們更要好好守護這念心，將惡因、惡緣轉成好因、善緣。

(整理/編輯團隊)