主講：證嚴上人
時間：二○一二年九月二十八日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

修持無漏戒定慧
願行福慧聞思修
深植善根功德力
正知見思淨真如

現今已是濁世末法時代，我們有因緣接觸佛法，就要及時把握聽經聞法，若不懂得用心受持，可能「一失人身，萬劫難再」。

◎發四弘誓願，勤修戒定慧

「修持無漏戒定慧」，我們不僅受持，還要修持得無漏，這是大家共同的方向。佛法要入心，不能缺少戒、定、慧。修行若不懂得持戒，我們的心很快就會脫軌；脫離了戒，就容易犯錯。戒能防非止惡，預防無明的心念生起。例如貪圖享受、瞋怒等都是心中無戒；戒在我們平時的心念，而非殺、盜、淫等才需要戒律。

戒，如一條繩子，規範界址，使我們不敢跨步越界。也好似一道牆，牆內是我們的本分事。守規矩的人，只看那一條繩子，腳就不敢跨過去。記得以前到工地，施工中的工地都會在周圍拉起一條繩子。同仁看到我來了，趕緊將那條繩子放下來，讓我過去。雖然放下繩子，但我堅持繞過去，不能越過界址。何況修行者需要築起一道戒的牆，自我規範。

戒，就如一條界線，預防我們越矩、犯錯。修行者要「以戒為制度」，在群眾中，如若人人守戒，遵守制度，自然群眾和合整齊。有了戒，心才能定，因為戒是一條康莊的菩提大直道。走在這條開闊的道路上，我們不會越界，這才是修行者的真功夫。心若定，不會有分毫之差，也不會受到外面種種境界影響。心定守戒的人，也是最有智慧的人。

我們若失掉智慧，表示心不定，心沒有戒律；因此，我們要「修持無漏戒定慧」。傳承靜思法脈，人人要發「四弘誓願」──「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，還要身體力行。廣度眾生，就算是十惡五逆的眾生，我們也要想盡辦法度化，以成就人人的道心。菩提芽開始萌發時，我們要以園丁自許，好好用心培養，殷勤除草、澆水，景觀才會優美。

◎願行聞思修，厚植功德力

我們要有學佛的理想，也就是「發願」，要把學佛的「人生藍圖」畫出來，進而身體力行。我們的理想與行動，都不離開「福」、「慧」兩個字。「福」，就是要修慈。我們要有開闊的心胸，和合眾生如大地，大地則能包容萬物，這叫做慈，如慈母、慈父之心。佛陀乃三界導師、四生慈父，我們既然要學佛，就要學「慈」。慈，就是福；要修得為眾生付出，造福人群。

還要有「慧」，有智慧，才不會錯亂我們人生的角色。既然已定好修行的人生藍圖，就必定要有智慧。戒、定、慧外，還要聞、思、修；我們既然發願，在福與慧中身體力行，就要在聞、思中不斷修行。

聞法後，還要好好地思考：我今天的起心動念、待人接物，有放寬心包容一切嗎？每天都要靜思己過，若有過錯，就趕緊懺悔，「懺悔則清淨」。聞、思、修，要即修即行，與人廣結好緣，叫做願行。

我們既已發願，就要按照理想的藍圖修行，才能「深植善根功德力」。善根要愈植愈深、愈伸愈遠，這棵樹才能堅固、茁壯，此即「功德力」；我們用功修行，道心就能堅固。有戒定慧、聞思修，這就是功德的力量。

此功德還要「正知見思」，要正知、正見，我們要透徹瞭解佛知佛見、一切種智，就要回歸我們心靈的淨土──如來地，也就是真如的本性。佛陀講演整部《法華經》，要人人諦聽、善思、念之，就在於此。

時間不留人，佛陀也有大限的時刻，不得不暢談他心中所保護著的大法，也就是《法華經》的一乘真實法。長行文過後，佛陀還要用偈文，重新再述說一遍，「佛陀重宣此義而說偈言」，開始說出：「比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信。」

佛陀親自說法，竟然弟子之中，還「有懷增上慢」的比丘、比丘尼，佛陀的內心是多麼感慨！除了比丘、比丘尼增上慢外，連優婆塞、優婆夷等在家男女二眾居士，都有我慢與不信。佛陀也說，居士有我慢，學識較高、地位較高，或家境較好的人，對其他人就比較輕視。佛陀時代，同樣在聽法的皈依弟子，男眾有我慢，女眾有不信，何況我們現在呢？

經云：「不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕玼，是小智已出。」

「戒」，能防非止惡，不但惡事不可為，就是惡念也不該有。
又名清涼，因人能止惡行善，則必心安理得，故心無熱惱而得清涼。
「於戒有缺漏」，戒為出生死海之寶筏，若筏有缺漏，則仍沉沒於生死海矣；故戒有無缺戒、無漏戒等。

「其數有五千，不自見其過」，這些四眾弟子，不知道自己有過失。發心修行，要懂得自愛，要尊佛重法，法由佛來教。不尊佛、不重法，也不尊重自己，故曰「不自見其過」。

這五千人，因為是「增上慢」，不覺得聽法半途離開是過失，也是自己的損失。這樣的人「於戒有缺漏」。我們既然是學佛者，必定要以戒為制度，要遵守大眾的規矩。而這些人不重視戒律，缺乏守戒奉道之心，心中已經漏失掉真正戒法的教育，故曰「於戒有缺漏」。

「護惜其瑕疵，是小智已出」，這些人根本不知道自己的錯，即便心裡會感覺到有一點不好意思，仍有很充分理由，自圓其說，這就是覆蓋。覆藏過失，無慚愧、懺悔心之人，就是「護惜其瑕疵」。

「是小智已出」，這些小智，就是有小聰明的人，他們對佛法並未透徹瞭解卻說瞭解，明明內心感到很空虛，卻自以為是。這種未得謂得之人，就是小智之人。此是重述五千退席的增上慢人。

佛陀在法華會上講經時，道場的形態一樣有我慢、驕傲的增上慢人。佛陀才開始要說大法，這些人禮佛而退，「其數有五千」。這些人「不自見其過」，只有增上慢心，不知道自己有過失，此為最可悲者。

◎戒，是出生死海的寶筏

「於戒有缺漏」，沒有守戒，總是聽完法後，就漏掉了。戒，能防非止惡，「不但惡事不可為，就連惡念也不該有」，即便心起一念惡，都不可以。戒，「又名清淨」，我們有守戒，心就能清淨。兩天前，印尼伊斯蘭教的領導者，解釋「慈濟」這兩個字，就是清淨、純潔。「慈濟」的深意，除了愛的付出，「同體大悲」不忍眾生受苦；我們自己，若有守戒清淨，心就能清涼。

我們不跟人計較，也不要犯錯，心自然清淨、純潔，沒有懊惱、燠熱。瞋，就是瞋火中燒，一發脾氣，就如引火燒身，一把無明火燒毀功德林。我們若守戒，惡心不起，自然就很清涼。人人都能止惡行善，必能心安理得。修行者要能守戒，自然「心無熱惱而得清涼」。

人若不重視戒，就「於戒有缺漏」。戒，是出生死海的寶筏；我們要度過生死海，必定要守戒，若不守戒，一定會墮落沉溺海中。我們若想安度生死苦難的此岸到達佛的境界，必須乘船度過煩惱河。戒，就如那艘船，能讓我們平平安安地度到彼岸。

這艘船若有漏洞，就會沉淪於生死海中；修行若不守戒，同樣是墮落，我們要把戒守得無缺、無漏。學佛修行要按照次序，第一要能守戒律，才能讓我們的心受法無漏失，真正了徹所有道理，再將此道理普被，讓大家都能夠瞭解。我們很安全的度過煩惱河，也要用寬闊的心，教育人人共同度過生死海。

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