主講：證嚴上人
時間：二○一二年九月二十三日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

見思塵沙惑覆心
藏疵揚德不自省
漏缺律儀無慚愧
轉濁為淨顯大用

「見思塵沙惑覆心」，無明煩惱，來自眾生的見解、思想，不僅會障礙我們的心與身，也會障礙他人。見思煩惱若不降伏，習氣不會斷。見思存於內，習氣現於外；內在無形，習氣卻是人人看得到、聽得到、感覺得到。不好的習氣，讓人人怨嫌，人我之間互相障礙；這些見思煩惱，塵沙惑覆蔽，是眾生痛苦的根源。

◎泯除三惑，顯出大用

「藏疵揚德不自省」，做錯了就要及時反省，進而發露懺悔。若明知是錯，卻又將它掩覆，這叫做覆藏。無論已犯、未犯，或已錯、未錯、將錯的思想都覆藏，這就是藏疵揚德。

因為無法自省，所以總是「漏缺律儀無慚愧」。漏掉那一念清淨的本性、漏掉應該守持的戒律、漏掉聞思修、戒定慧的這些法。儘管聽了法，但是沒有好好地思考；即使思考，也無法身體力行，這都是因為「漏」掉了。

修行的過程，若欠缺聞、思、修，戒、定、慧；我們的「律儀」，即戒律、威儀就都「漏」掉了，內心只存見思、塵沙的無明，清淨的法全都漏掉。常說：「以戒為制度」，戒就是律，將自己的生活規範好，行動中所做的一切，至少問心無愧，在群眾中不障礙他人，這是修行者最重要的律儀。

我們的態度、行為，若讓人看不順眼，就是障礙別人。在生活中，我們要好好自律，在外的威儀，讓人看一眼就知道這是修行者。因為修行之後，我們的行為態度、威儀與世俗人不同，這叫做德，內修外顯之德。

「轉濁為淨顯大用」，我們要轉濁為淨，不再有「漏缺律儀無慚愧」，要懂得慚愧、發露懺悔，內心才能真正清淨。若能將見思、塵沙的濁氣全都去除，自然與如來同等清淨無瑕穢的本性，就能顯出大用。

釋迦牟尼已經覺悟，透徹瞭解宇宙間的真理，所以真如本性現出大用。用這分愛、慈悲，不忍眾生苦，來回人間為無明眾生說法，度眾生脫離濁世，讓眾生得到清朗。

凡夫總是隨境而轉，天氣晴朗時，夜空明月高掛、星光閃爍，天色一片清明，我們的心就很開朗；若看到天空為烏雲所遮蔽，心就會很沉悶。其實，烏雲遮天，但天的本質還是清朗，並沒有任何元素能污染到宇宙。宇宙永遠都是清淨的，不生不滅，十分自在，就如佛覺悟的境界。佛對眾生的煩惱、世間的濁氣，只有一念悲心，並未污染到佛的本性。同理，我們修行要在人群中起悲心，但不受人群的習性所污染，這般清淨自在。

◎發露懺悔，自省的良方

「福從做中得歡喜，慧從善解得自在」，我們要修福，就要在人群中付出，自能得歡喜；智慧，則要先學會善解，不受別人習氣所污染，就能得自在。人人都要守戒、律己、去除習氣，切莫讓人來善解我們的習氣。修行，就應該遵守律儀，如此就能「轉濁為淨顯大用」。

學佛，就要學得與佛同等的心境；不能再像凡夫一般，永遠都在見思、塵沙惑中，自障障他，煩惱不斷。我們要把握時間，向內自省、發露懺悔，趕快改過，顯現出修行人的威儀。

常聽到委員或慈誠分享，懺悔自己過去的習氣有多重、人有多惡劣，被別人怨恨、嫌棄；自己走過的足跡，別人都不想踩過。但是現在不同了，有人樂意出面為他作見證：「他很慈悲都在幫助人，很有親和感，看起來也年輕多了，大家都很喜歡他。」由此證實他已經改過向善。

相由心生，要如何讓人樂意親近呢？先決條件，是不讓自己令人討厭。有時候明明知道自己錯了，但就是覆藏，缺少自省功夫。若肯對人發露懺悔：「抱歉，我過去做錯了，有種種對不起你的地方，請你原諒。」發露懺悔後，自己的心也寬了，一旦諒解自己，別人就能諒解我們。反之，若做個讓自己都討厭的人，別人也會討厭我們。我們應該用心受法，並身體力行。

◎活用法，教化菩薩事

佛法在人間，我們學佛就要活用，還要與人分享。就如大家分享「舊法新知」，過去為了蓋醫院，是多麼辛苦，有人靠勞力賺錢，為了護持建院，甘願受僱做苦工，甚至拿「年頭錢」，再做工去抵帳。老闆娘很有愛心，聽了也很感動，不僅立刻開了張三十萬支票成就她，甚至也來響應：「妳能這麼付出，我也能做。」這就是佛為教化菩薩事，為了利益眾生的志業，人人發菩薩心，身體力行，成就菩薩的事業。一幕一幕回憶過去，菩薩來人間，用活的法，傳達走過來的歷程，叫做「舊法新知」。

要如何成就利益世間的志業？就要用種種方法付出，能夠救人無數，這是活用佛法。佛陀的教法，教我們慈悲喜捨，瞭解如何救度眾生，要救一個還是兩個？要救短期，還是長期？救一個人，少數人就可以做到；若要救很多人，就需要很多人來參與。若要救短期的，你有困難，我幫助你解決困難，彼此都歡喜。

若是長期的援助，就需要很多人愛的力量凝聚起來。就像慈濟協助救災之後，還要幫助他們安定生活；不僅解除這一代的苦難，且讓世世代代生活都得到安定。例如二十多年前，慈濟去大陸救災，大家克服很多困難，為災民蓋房屋、建學校，當時剛剛出生就搬進去住的孩子，現在已經讀大學了。記得父母所囑咐的：「這幢房子是臺灣慈濟團體來蓋的。」如今他前來回饋，這種愛的循環，就是長久的愛。

◎讀誦解義力行，是人難得

兩千五百多年前，佛陀時代所說的法，用長久的時間不斷延伸。一句的法，一生無量，延伸在人間、教化人間，用在我們現在的世界，就是活的法。

前言：「如是等經，受持讀誦解義者，是人難得；若遇餘佛，於此法中便得決了。」佛在世時，有的人比較懈怠，有我慢、增上慢等，未得謂得。佛滅度後，若有比丘、比丘尼能受持、讀誦、解義經典，是人確實很難得。

佛滅度後，經典流傳在人間，需要人人受持、讀誦、解義。我們每天早課念誦經典，並非求保佑，而是希望大家受持、讀誦、解義，這部經典就不會消失。我們依文開口讀誦，不但口念，心能解，還要熟讀到可以背誦的程度，才叫做讀誦。若只是讀經，沒有念出聲音，就只能叫做讀。誦經，是眼睛看，還要念出聲來，才叫做誦；我們讀、誦要平行。

若要受持經典，就要讀、要誦；接受此法，進而用在我們身上，這叫做受持。若是只讀而不誦，這是讀經，不算受持；「是人難得」，除了受持、讀誦，還要瞭解其中的意涵，這樣的人真的很難得。

◎若遇他佛，就能明了一乘

「若遇餘佛，於此法中便得決了。」若能受持、讀誦、解義，雖然無佛在世，但有經典流傳，讓我們不斷受持、讀誦，體會其中的意義，這樣的人真的很難得，即使沒有與佛同世，若來生遇到其他的佛，也能很快了悟佛法。

以前的人說「讀前世書」，曾在高雄的環保站遇到一個三歲多的孩子，打開一整張的汽車廣告，就能清楚說出這是「凱迪拉克」、這是「賓士」等等不同廠牌的車子，而且歷歷分明，一點都沒有錯誤。

我問孩子的母親：「他的父親是在賣車嗎？」「不是，也沒有讀過書。」「是從事什麼工作呢？」「做工。」他的媽媽也不知道孩子怎會認得這些車子，若非前世就在玩車，怎有可能這麼容易認識車子的廠牌呢？

總而言之，我們要相信，讀經要讀入心、入我們的性，這叫做受持。我們要受持、讀誦、解義，並身體力行佛陀所說的法，即使這輩子沒有遇到佛，「若遇餘佛」，來生遇到其他的佛，「於此法中便得決了」，就能瞭解佛知、佛見。

釋迦佛開始要說《法華經》時，就有五千人退席；而座中還有很多人不能瞭解佛陀本懷。這些人雖然聽法，但是沒有用心，我們這輩子若能受持、讀誦、解義，又能身體力行；來生若能遇佛，就能得度。「若遇餘佛」，如來遍歷前九類，佛的境界外，就是聲聞、獨覺、菩薩，叫做四聖。還有六凡——天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。六凡、四聖合起來是「十界」，除佛之外，還有九界，叫做九類。

佛陀遍歷前九界，以佛的境界來看這九類眾生，如微塵剎海。一粒微塵當作一個世界，眾生如微塵沙界之多。「常演斯法調伏眾生，令歸性海」，佛陀為這些眾生，常常演講種種法，「斯法」，就是一乘大法，也就是教菩薩法。

因為眾生剛強，難調難伏，要如何將所有的法入眾生的心，以調伏這些被塵沙無明煩惱所覆蔽的眾生？要使眾生回歸清淨的本性，就如華嚴海會一般的境界。

舊法新知，回顧過往，無不都是法，很簡單的法能夠延伸、拉長，從很小的範圍開擴到很大，法能普遍，如微塵剎海一樣，就能救度眾生。所以，我們要將佛陀的法運用在現在，彼此要互相勉勵。最重要的是要去除自己的見思惑，互相成就，才不會自障障人

(整理/編輯團隊)