主講：證嚴上人
時間：二○一二年九月二十一日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

由悟起行修菩提
直心道場至究竟
信解行證菩薩道

學佛者行中有法，法就能與日常生活合而為一。「由悟起行修菩提」，我們若能覺悟人生無常、世事多變，佛法真理入我們的心，就能回歸清淨的本性。「信為道源功德母」，我們有這念信佛所說法的信心，就能覺悟人生瞬息多變，但這種「悟」也只是小悟，有此覺悟，自然就能培養深信，深信自然就能深悟。由信而悟，由悟起行；有信、有悟，繼之身體力行，就是修菩提。

◎慈濟愛無差異，但因緣有別

我們內修外行，內心不離開道，今日聽到的法，與外面的境界會合，是否能體會到瞬息變化的無常？能否從分享者口中，瞭解他們走過很多路的心情？能否從他們口中所描述的境界，體會人物的悲哀喜樂？

就如人文志業體的同仁，去到不同國家採訪當地的人、事、物，將他們的感覺與分析，透過有影、有聲的畫面傳回來與我們分享。印證佛陀所說的，世間形形色色，隨著因緣果報，而生在不同的環境，生活有不同的因緣遭遇。讓我們看到人生苦難偏多的境界。

又聽到新聞部同仁的採訪報告，將慈濟過去從事國際賑災的足跡，進行重訪，慎重瞭解過去大災難發生時，慈濟人走過的那些路、那些人，現在的境界又是如何？影像拍回來，也都一目瞭然了。

無奈有的地方發生災難多年，境界絲毫沒有改變。受苦難的人，還是欠缺人間的關懷，國家的政策對災後重建又很緩慢，就如海地，經過兩年半，回頭再看，景象依舊。災民仍然住在破爛的帳篷裡，颶風一來，這些破爛的帳篷又變成攤在地上的一堆垃圾。災民真是無語問蒼天，誰能付出大量的愛去幫助他們重建呢？這必定要天下多數人合心齊力，更重要的是國家的領導者要有魄力。這些因緣要會合，才能改變、提升災民的生活。

例如印尼，二〇〇二年雅加達遭遇嚴重水患。同樣是災難，但因緣不同；慈濟人的用心，有因緣與當地政府會合，災民因禍得福。現在住進大愛一村、二村，生活多麼亮麗！因緣不同，所得到的「依報」及「正報」也大不相同。普天下有各自不同的境界，透過人文志業體同仁的重訪，把畫面蒐集回來，讓我們能夠印證佛陀所說的法。故說，信而悟，悟而起行；我們必定要外行內修，相信佛所說法。

有了好因緣，再匯集無數人的愛，苦難人就能夠得救。在菩提道上，我們要福慧雙修，聚集許多人的福與慧；慈濟已為修女重建三所學校，接著還有一所幼稚園也在規畫中。看到重建學校的畫面，基礎、結構都很堅固，似乎已看到孩子未來的希望。

如若能讓海地人民老有所安、幼有所養；老人有安定的居處，可以頤養天年；幼者有良好的教養環境，培養人才。但這需要世間人人發心，修福並修慧，凝聚許多人的愛方能成就。

◎信解行證，念念不離菩提道

我們要如何在這條菩提道上修行？「直心就是道場」。我們要用「直心」——佛說如是法，我們就如是信，如是行而修，這叫做「直心」。「直心道場至究竟」，我們若能抱持「直心就是道場」，自然一心一志向菩提大直道前行，一直到達究竟成佛的境界。其實，佛在我們心裡，這條菩提道也在我們心裡。只要菩提心依舊，起心動念，都不離開覺與道。

凡夫起心動念，都是貪、瞋、癡、人我是非，若能轉一個念，天下眾生悲苦多，我們要如何為天下眾生解開苦難？我們若能好好修行，就會有因緣。「信解行證菩提道」，我們若能相信，自然舉足動步、心念都不離這條菩提道。唯有「信」，才能盡覽菩提道的風光，也才能體會佛的教法。

所以，信、解、行、證，「證」就是在這條菩提道上，真正體會法的境界。佛陀所說法與天下宇宙、人、事、物理，非常契合；我們若瞭解，心境是輕安、自在，自然就會殷勤精進行於菩薩道上。

我們不只知道世間苦，還要瞭解因緣的去來，更要精進行六波羅蜜。瞭解「苦諦」，就是聲聞；超越聲聞，瞭解因緣果報、世間無常，就是緣覺；超越緣覺，行六波羅蜜，就是菩薩道。在佛法中，行菩薩道要步步精進、沒有停滯。

「自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃。」我們修行，若自以為已經得到聲聞、緣覺，不再進取佛陀所教化的菩薩法，行菩薩道；自以為已經得到「最後身」、究竟涅槃；不再攀緣，心已經清淨，此生結束，不會再來六道輪迴。這就昰「不復志求阿耨多羅三藐三菩提」，只在化城就很滿足，不知道此化城是虛幻的，真實的境界依然遙遠。

這些停滞、不肯前進的人都是「增上慢」人。「所以者何？」為什麼呢？「若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處」，「此法」就是教菩薩法。佛陀來人間的目的，就是要教導人人成為菩薩；菩薩道的盡頭就是佛的境界。若是不肯相信，只停滯在不究竟的化城，要到達佛的境界，何其困難！

經云：「除佛滅度後，現前無佛。所以者何？」

「除佛滅度後，現前無佛」，即世間無佛為之說是妙法。
「滅度」，即涅槃。
滅，是滅見思、塵沙、無明三種惑；
度是度分段、變易兩種生死。

佛陀滅度後，世間已經無佛了。其實，早在兩千五百多年前，釋迦佛就已入涅槃；但是，佛的法身還在人間。我們若相信，法是從佛陀的精神所留下來的，則法就是活的法。若不信此法，就好像佛在世時親自說法，尚有「增上慢」人不肯深信，不願信受奉行，這些人實非佛弟子。

佛陀警惕大家，此時若不好好信受奉行，還有「增上慢」之心，一旦佛入滅，世間就無佛可以解釋此妙法。

◎佛的滅度，已斷變易生死

何謂「滅度」？就是涅槃。涅槃稱為「滅」，就是滅見思惑、塵沙惑及無明惑這三種很微細的煩惱。阿羅漢已滅除一般凡夫貪、瞋、癡的煩惱。

見思惑、塵沙惑與無明惑，是三種非常微細的「惑」。「見」，在五濁中叫作「見濁」，見解與思惟的觀念若偏差，就會產生貪、瞋、癡、我慢、懷疑，其源頭都來自於「見」、「思」二惑。「塵沙」，表示無量數的煩惱，如微細的沙塵，無孔不入。佛陀來人間之所以度化困難，就難在眾生具足「見思」、「塵沙」以及「無明惑」；這些「惑」，障礙了眾生的心。

明明是不對的，仍執著於自以為都是對的，這叫做自障礙，也叫做惑，惑就是障礙。因為見解不同而起爭執，你說我的見解偏差，我說你的思想混淆；彼此之間互相障礙，就是來自於見思、塵沙、無明這三種很微細的惑。

「度」，就是度「分段生死」與「變易生死」。凡夫有「分段生死」，此生的因緣盡了，還有來世的因緣一切隨著因緣果報，由不得自己；即便修行者，煩惱仍未斷除，也是要隨順因緣，這就是「分段生死」。

至於「變易生死」，這些「自謂已得阿羅漢，是最後身」的人，雖已斷除「分段生死」，但還未斷「變易生死」。這種只顧自己，不想打開心門，不願透徹瞭解宇宙萬物真理；只求不與人結惡緣，卻不想入群與人結好緣，不願意用廣大的心胸去體會更多的世間法、出世間法。

雖然「分段生死」已斷，不再造惡因、結惡緣；但是思想觀念自私，只為自己，不願為大地眾生著想，因此尚未究竟。佛的滅度，已斷「變易生死」，故能開闊心胸，去來自在，如今仍是娑婆世界的教主，也是四生慈父、三界導師；因為佛的法身仍在人間，只要我們能活用佛的法，佛的法身自然就存在。

我們要相信佛的教法，聞思修並信受奉行，才是真正得到佛所教化；身體力行，叫做信而悟、起而行。修行，直心是道場，能「信解行證菩薩道」，才能到達究竟的地方；聽法要入心，還要應用在日常生活中，才是真正信法、受法之人。

(整理/編輯團隊)