主講：證嚴上人
時間：二○一二年九月二十日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

小根機眾蒙迷惑
無明惑障心藏疵
揚己德不自省察
是為無慚無愧人

同樣是人，有的人頭腦很簡單，有的人卻很複雜。若將複雜的頭腦轉一下，就能大大的發揮功能、良能。同樣一件事情，每個起心動念不同，所做的行為與結果就大不相同。聽見回來主堂巡禮的慈濟人分享發露懺悔，能轉個念，捨棄複雜的觀念，才能知道其中的複雜性。

◎無明惑自障礙，慚愧心入人群

佛陀說小根小機的眾生，本來具有清淨光明的佛性，卻因迷惑而被蒙住。就如明亮的眼睛，被一塊黑布蒙住，看不清楚外面的境界，走路就非常危險。「小根機眾蒙迷惑」，我們的人生也是如此，心若被迷惑了，方向不清，前途就很危險。「無明惑眾心藏疵」，人人都有習氣的毛病，這個習氣受到無明惑，而障礙了我們的真如本性。

蒙迷惑、心藏疵，是說心中隱藏著無明的毛病，還有濁穢習氣，無法很清朗。「揚己德不自省察」，時時將自己的優點、才華，展示給人家知道；而自己做錯事情卻只會覆藏，不願讓人知悉。明明自己錯了，卻強詞奪理，不肯承認，這就是「不自省察」的毛病。

凡夫，何人無過、觀念無偏差呢？人人都曾有偏差的觀念，也都曾有錯誤的作為。差別只在大錯、小錯，大偏差、小偏差而已。但是人人都有「揚己德不自省察」的毛病，情況較嚴重的，就是無慚無愧之人。

人若沒有慚愧心，就永遠無法改過。安於小根、小機，被迷惑、無明所遮蓋，不肯再向前精進。這個無明惑障，永遠都會自障，自己障礙自己。有的人雖然很有才華，但脾氣卻執著、頑固，雖然才華受到眾人欣賞，但是「可惜」之聲連連，就是因為心病習氣未改，所以沒有人敢接近。

有才華的人，大多貢高驕傲、自以為是，很會排斥人；這種心藏疵也是一種毛病，無法讓人人信任、讓人人樂意共事。雖然能夠瞭解佛知、佛見，但是因為仍有貢高驕傲的毛病，以致無法入群度眾生，無法與人分享佛法。

「揚己德不自省察」，過於重視自己，德未具足，不肯自我反省、不知自我覺察，還一直排斥他人，像這種無慚愧心的人生也很失敗。

我們修行要精進，精而不雜，進而不退。精如琉璃，沒有瑕疵，心清淨才不會自障、障他。我們要常常自我省察，才不會傷害自己又無法利益他人；時時心生慚愧、懺悔。慚愧，才懂得改過；懺悔，才能入人群。若無慚愧、懺悔，我們永遠都很孤單，無法融入人群中。

◎佛棄權顯實，說真實道

前面經文提到：「是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃。」這些比丘、比丘尼，自以為已經是「最後身」，自以為很清楚瞭解佛法，捨去此身就入「大涅槃」。「大涅槃」是不會再受生死輪迴，這個身體是最後一次生死。

其實，這些比丘、比丘尼，還有很多的煩惱、毛病，覆藏在心，也未做到好好反觀自性；來生尚無把握不受六道輪迴，怎能說已得阿羅漢、辟支佛呢？這全都是未得謂得、未證謂證，自以為是「最後身」，自以為得到究竟涅槃。

「不復志求」，自大到以為都得到了，不想再向前走，錯認已到寶所，甘於停滯化城之中，「不復志求阿耨多羅三藐三菩提」，沒有志願再向前求得真正無上正等正覺的法。直到法華會上，佛陀開始「棄權顯實」，宣布過去的小乘權教，不過是方便法，現在才開始要講真實道。

如今我們要用功的，是趕緊去掉蒙蔽於心頭，種種迷惑無明的毛病，志求阿耨多羅三藐三菩提。佛陀說這些人「不復志求」，不願意再進一步，停滯在原地。停滯的原地是化城，前面才是寶所，所以大家還要起步往前精進才能到達寶所，也就是到達無上正等正覺的阿耨多羅三藐三菩提。佛陀說這些自以為得最後身、究竟涅槃者，都是「增上慢」人。

經云：「所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。」

「若有比丘實得阿羅漢」，亦即對於佛乘，或迴小向大，或雖未起行，然必深信此大乘之義。
「若不信此法，無有是處」，即非真證二乘之果者，是即增上慢人也。
此謂佛說法契理契機。
今此增上慢人，不信不聞佛正法，缺緣人，佛不能化。
世尊婆心慇切，隨緣展轉教化。

若有比丘，自謂得到阿羅漢，卻不信「此法」；「此法」就是佛將要講的一乘實法。佛陀已經用很長的時間讚歎佛知、佛見、一乘法。大家若不願意相信，則「無有是處」，就不是真正的阿羅漢了。

◎增上慢者，非真證二乘之果

真正的阿羅漢，一定會相信過去的權教、未來的真實法；若不肯相信，就是貢高，停滯在原地的增上慢人，就非佛弟子。

在聽佛講經的法會中，還有很多人根機仍未整齊，過去是修獨善其身的小乘法，就是佛陀所說的「權」，還在化城裡；現在知道佛陀要開始宣說大乘法，就要迴小向大，轉向大乘。

「或雖未起行」，或者雖然知道有此大乘法，但是還未身體力行。儘管如此，「然必深信此大乘之義」，必須先相信此法。常說「信為道源功德母」，過去信小乘教、修小乘法，現在要迴小向大，相信此大乘法。對大乘法的意義必定要再深入瞭解，還要縝密細思，深入思考；要深信、正信，方向對準，進而能身體力行。

「若不信此法，無有是處」，即非真證二乘之果，是即增上慢人也。倘若不相信此法，無論阿羅漢、辟支佛都無有是處，就是非證二乘的果位。真正證得阿羅漢果者，心很清淨，已經斷盡煩惱，無有障礙，當然相信佛說的法。現在所說「不信此法」的這些人，全是「增上慢」人，當然不是阿羅漢。

阿羅漢是聲聞，佛這樣說，聲聞就如是聽、如是相信、如是修行。但是，辟支佛超越了阿羅漢，辟支佛是看自然境界，就能夠體會萬物無常，無常行蘊，甚至因緣果報，都很清楚瞭解。既然斷盡煩惱，怎會有「增上慢」？

若不相信此法，心還有「增上慢」，不是證二乘果的人，也「非佛弟子」，也不是佛陀的弟子。因為「增上慢」是煩惱，心裡還有無明、煩惱，尚未除盡，卻自稱阿羅漢，自稱辟支佛；所以佛陀才說「非佛弟子」。佛陀說這麼重的話，我們能不覺醒嗎？對大乘法，我們要深信。

◎無緣者，佛無法度化他

「佛說法契理契機」，我們要相信佛陀所說的法，無論是說人的事、說物的道理，談天說地，全都契合真理；無論佛說何經、何法，與人說何話，全都含藏著真理，都是「契理、契機」。

佛陀為大家分析，天地萬物無不都在「行蘊」中。幾百年的老厝仍在，但若推遲到幾千年後，物都老化了，一切都在行蘊中。譬如一張桌子，經常去擦拭它、重視它、利用它，這張桌子就能保存得很久。雖然也在行蘊中，但因為有人保養，桌子的生命就比較長久；若把它閒置於角落，年久月深，會老化得更快。

幾十年前，德融的阿姨也出家了，她很惜福，一把新雨傘買回來都捨不得用，收在箱子裡。不知經過多少年，再把那支雨傘打開，鐵的傘骨與傘布立即脫離，敗壞不堪使用。這也是在行蘊中。

佛陀說天地萬物，都是契理，都在行蘊中，就是無常。人的根機不整齊，小根小機者，佛就用淺顯的方法，開方便法門。這就是契機，同樣不離開道理。

現在法華會上的「增上慢」人，就是不信不聞佛的正法；所以缺緣之人，佛不能化度。他與佛的緣比較淺，雖然親聞佛法，但是緣卻不夠，還是執著自我的知見。

眾生的執著、自我障礙，這種不信不聞正法、缺緣的人，佛陀無法度化。但是，世尊依然苦口婆心，不棄捨眾生，還是不斷地等待時機，隨因緣輾轉教化。

佛陀雖然覺悟了，但眾生有煩惱無明，佛陀就有擔憂，不斷往返娑婆，應時機度化眾生。佛弟子要立志進求無上正等正覺，不可停滯不前，或貢高我慢；應相信人人本具佛性，力行菩薩道度化眾生，這才是真正通徹道理的人。

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