主講：證嚴上人
時間：二○一二年九月十九日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

增上慢、不信，
四眾通有；
但出家修道行者
未得謬以為已得
因之而起增上慢

日出日落，每天都一樣輪轉；生命在呼吸間，何其短暫！我們要時時調伏自己的心，因為我們的心很容易「增上慢」。「增上慢」是修行者的障礙，修行者若有「增上慢」，不信正法──一乘實相的妙法，不懂得用心信受奉行，就無法再向前進。

◎增上慢者，自障障人非佛弟子

一般凡夫都有「增上慢」。「四眾通有」，是指在家、出家男女二眾的學佛者，多數都有增上慢與不信，這是自我障礙的心態。

這些發心出家修行，已瞭解佛法，才走上這條菩提道的「修道行者」，剛開始就生起自大、我慢、增上慢的心。「未得謬以為已得」，佛陀還未說出大法，就誤以為自己全都知道了；雖然行在菩提道上，路還未走到盡頭，就以為所有境界他都知道了，這樣的人就是「未得謬以為已得」。「謬」就是錯誤的瞭解，以為自己全都得到了，「因之而起增上慢」。我們要時時提防這種心態，自我警覺。

每天聽法，但是，有記在腦海中嗎？有銘刻在心版上嗎？聽過的法，是否句句瞭解？做得到的又有多少？我們要自我反省，將法留駐在心，沒有漏失的，又剩下多少呢？

我們若能時時反省，縝思念之；走在菩提道上，往前望去，雖然路還是遙遠無窮盡，但只要我們能勤精進，步步向前，不要停滞，也不要脫離軌道，終有走到盡頭的一日。

每天聽法，我們的方向若正確，「增上慢」的心就不易產生。若有「增上慢」，就是障礙自己的道，「未得謂得」，自謂已得，像這樣的修行者，佛陀說：「此非佛弟子」。

我們四眾弟子，人人要很謹慎，不要讓「增上慢」浮現於我們的心，也不要讓它進入我們的見解。佛陀說：「舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢」，這些非佛弟子的比丘、比丘尼，自以為已得阿羅漢，「是最後身，究竟涅槃。」

經云：「是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。」

「是最後身」，謂生死界中最後之身。阿羅漢及等覺菩薩之身也。於最後生，未成佛前，名最後。
「阿耨多羅三藐三菩提」，
舊譯：無上正遍知，無上正遍道。真正遍知。一切真理之無上智慧也。
新譯：無上正等正覺。真正平等覺知一切真理之無上智慧也。
「當知此輩皆是增上慢人」，增上慢者，謂未得一乘法，自謂已得。
未證謂已證，未得謂已得，皆謂增上慢人。
「自謂已得阿羅漢最後身」，此身為生死最後身，故名最後身究竟涅槃。

「最後身」，就是修行的盡頭。其實距離佛的境界還很遙遠，就自以為已經與佛接近，或者已經到佛究竟涅槃的境界，這種是增上慢人。「便不復志求阿耨多羅三藐三菩提」，這些比丘、比丘尼自以為已經都得到了，就沒有志願向前到阿耨多羅三藐三菩提的境界。「當知此輩皆是增上慢人」，這些人都是「增上慢」人，慧命停滯，不懂得向前進，就會自障障人，障礙自己也障礙別人。

在叢林中，大家遵守「六和敬」，修行者同修、同做，既然來修行，早、晚二堂課誦是我們的本分事，若連本分事都不力行，無上正等正覺之道，能夠達到嗎？自以為已經得到最後身，究竟涅槃，這就是「增上慢」。

何謂「最後身」？就是「生死界中最後之身」。生死界，除佛以外，就是九界。包括四聖中的聲聞、緣覺、菩薩，還有六凡的天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生，總共是九界。要到佛的境界，才能稱為最後身，才是究竟涅槃。

在生死界中，這輩子豈是最後的身軀呢？我們這個身體，同樣在生、老、病、死中輪轉；身體的盡頭，就是死，佛法修行者叫做涅槃。究竟涅槃，是指修行達到清淨無染污、「靜寂清澄」的境界，也叫做「寂光土」。

佛陀時代，那些「增上慢」人「未得謂得」，自以為得阿羅漢是「最後身」；捨了這個身體，就入涅槃的境界，有這麼容易嗎？我們捨了這個身體，到底未來的緣在哪裡？我們都不瞭解，由不得自己。

◎到法身菩薩，才是「最後身」

「阿羅漢及等覺菩薩」，阿羅漢是斷了分段生死，還未到達究竟的涅槃。大涅槃是佛的境界，佛才能通徹宇宙萬物，知道要在何時，應時、應世、應人、應機而來人間。但是，阿羅漢只獨善其身，缺乏應時、應機、應世來人間的願心，不是圓滿的涅槃。

「等覺菩薩」，等覺菩薩也還未圓滿，除非是「法身菩薩」，即過去佛化為菩薩，放下身段來助道場，是化身、是願力倒駕慈航來人間，來去自如，才能稱為「最後身」。如文殊師利菩薩、觀世音菩薩等，就是投入人間，幫助釋迦佛教化眾生的「法身菩薩」。

未成佛以前，即便已證到等覺菩薩，還是不能稱為「最後身」。「最後身」是指已經證得圓覺的人，捨去這個身軀，再來就成佛，是「最後生」，也是「最後身」。「最後身」，是乘願力再來人間，所以來去自如。

「阿耨多羅三藐三菩提」，譯音不譯文，舊譯作「無上正遍知」。「無上」，沒有比佛的覺悟更高的境界。「正遍知」，正確普遍，無處不知、無處不正，見解廣而高，無上無邊際的正遍知，叫做「真正遍知」。沒有偏差、錯謬，叫做「真」；沒有「差」就是「正」。「真正遍知一切真理之無上智慧」，能遍知所有真理，沒有比這更透徹的智慧。

新譯作「無上正等正覺」，就是「真正平等覺知一切真理之無上智慧」，新譯又增加「平等」，指眾生皆平等。「蠢動含靈皆有佛性」，不只是人，一切有生命的動物全都平等。也就是佛陀所說的「眾生皆有佛性」，心、佛、眾生都平等，叫做「無上正等正覺」。

「此輩」，這些「增上慢」人，就是未得謂得，明明還沒有得一乘法，卻以為「已經得到、證到這個境界」，未證謂已證、未得謂已得，即是「增上慢」人。

「自謂已得阿羅漢，是最後身」，此身為生死最後，故名為「最後身」，我們未得「最後身」，還有無窮盡的來生來世，我們要懂得聞正法、行正道，否則「一失人身萬劫難再」，要往何處去呢？若生為六道中的天人，無佛法可修；若生在阿修羅道，有天福，無天德，是失德；若生在地獄，苦不堪；若生於餓鬼，就活不下去；若是生於畜生道，受盡苦磨。唯有人間有佛法可聽、有佛道可行；所以，我們要固守好這念心，好好疼惜這副人身，要發願常以人身來人間，生生世世行菩薩道。

(整理/編輯團隊)