主講：證嚴上人
時間：二○一二年九月十七日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

信心深植諦信無疑
羅漢具足智斷之能
辟支佛有覺悟之智

學佛者必定要日日發願，守志奉道；無論外面的境界如何變遷，我們的心要深信不移。我們之所以無法專心，就因為信心不足，心有疑慮，以致心被誘引到其他境界。要瞭解道理，信根要伸廣、伸長，又能深植；信根愈深，對真諦道理就不會再有疑慮。

佛陀用心修行，探討眾生為何會有千差萬別的無明煩惱？經過苦心、專心、耐心、細心地不斷思考，透徹覺悟之後，開啟人間無明的奧祕，才有初期的佛法。

◎佛三轉四諦法輪，度五比丘

對初根機者來說，會接觸到佛法，都有其時機因緣。佛法要應世普傳，一定要對機；阿若憍陳如等五比丘，就是佛陀最好的對機者。因為這五個人隨著悉達多太子修行，半途發生誤解，失去信心，離開太子。悉達多太子覺悟成佛之後，體會奧妙的道理，要與大家分享，理所當然地回到鹿野苑，找曾與他同修、同伴的這五個人來說法，此即五比丘的時機因緣。

當時，這五人看到太子成佛了，從懷疑而生起信心、聽佛說法。佛陀為這五位對機者，開始說苦、集、滅、道，此時，佛、法、僧，三寶具足。這五位聽到佛陀分析人間千差萬別的煩惱、苦的生態後，五個人並非同一時間覺悟，佛陀仍要三轉四諦法輪，大家才真正透徹瞭解。

第一次，要透徹瞭解人生的苦，是「集」來種種的貪、瞋、癡，從人的心態變異出來，造成很多的苦，集很多的禍端。既已覺悟，就要從人心源頭的一念無明開始，下定決心滅除這些苦。佛陀初轉四諦法，阿若憍陳如是第一位覺悟者，決心要依照佛陀所教化的這條道路好好修行。

其他四位，好像瞭解世間的苦，但是一時還無法很清楚為何一切煩惱都是從心而起？佛陀再轉法輪，同樣的法說第二次。又有兩個人瞭解苦的源頭是從心開始，若要消除一切苦難，就要制止貪、瞋、癡、驕慢、懷疑的心態。五毒的雜念心若能制止，自然就不會再攀緣外面境界，造作種種煩惱。

這時還有兩位，「雖然已瞭解集來外面種種，污染了這個心，永遠都沒有解脫的機會，但是，心的污染要如何滅除呢？」佛陀再為最後這兩位三轉「四諦法」。這兩位徹底瞭解人生的苦難，來自於集種種無明煩惱，緣外境的起心動念，集了許多苦難，落入無有盡期的生死。要如何滅除長久以來輪迴於六道的苦難？唯有修行於道，依照佛陀所說的教法，走上菩提道路修行。

佛陀再問：「人人都瞭解了嗎？」大家表達出對「四諦法」真正透徹瞭解後，人人都已證果。佛陀安心為這五人皈依，鼓勵他們專心出家修行，於是他們走上這條開闊的菩提大直道。此時三寶具足，法輪初轉，僧團在人間。

◎長久薰習，辟支佛具覺悟之智

證得阿羅漢果者，已具足智斷二德，得到斷除煩惱的智慧。我們修行，不求只證到獨善其身的阿羅漢，而是要先瞭解人生的苦難來自煩惱，要具足斷除煩惱的智慧。辟支佛比羅漢的智慧再高一級，因為生生世世都在聞法，長久以來的薰習，使辟支佛具有覺悟之智。

有的孩子一出生就很聰明，「法譬如水入經藏」演繹時，北、中、南部都有很可愛的孩子，才兩、三歲多、四歲、五歲不等。見到大人比手語和唱誦，孩子比大人勤快練習。四、五歲的孩子，趁著阿嬤不在，偷偷將電腦打開，跟著畫面比。「學而時習之」，從生疏練到熟悉，到後來，連大人都要跟著孩子學手語。這就是過去生已經薰習了，這一世來到人間，記憶猶新，還未受到後天環境所污染。

常說，去了又來會很清楚。以前人說讀前世書，佛教則說因緣輪轉再回來。過去生的緣盡了，捨彼投此，今生的因緣很快就接續，這中間不受其他污染，記憶都還很鮮明。辟支佛生生世世已經聞法信受，但是未斷除所有煩惱，還有少分無明存在。

不過，辟支佛的悟性很高，來到人間，還是會延續過去所理解的人生無常；無論是日月輪替、四季輪轉，都令他感觸到無常的道理。辟支佛，也就是獨覺；無佛出世時，他看到人事物的境界，明朗覺性猶在。「辟支佛有覺悟之智」，但是還有少分無明在，與佛相比，還有一段很長的距離。

◎真正的佛弟子，方知佛本懷

佛法在人間，必定要有對機；對機，一定要有因緣。阿羅漢能接觸到佛陀的教育，去除無明煩惱。辟支佛則比阿羅漢再高一級，他不只能去除無明，還能瞭解世間無常在瞬息之間。

前面經文：「舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知，諸佛如來但教化菩薩事」，阿羅漢已有斷除煩惱的智慧，辟支佛也能瞭解天地萬物道理的起因；雖然知道，但不是很透徹的瞭解。佛陀對五比丘，就要三轉四諦法，何況未來這麼多的眾生？

佛陀四十多年的時間，循循善誘，耐心地隨機逗教，教育人人信受奉行佛的教法。身為佛弟子，若還不瞭解佛的本懷，不瞭解諸佛來人間施教的目的，若如此，這還是佛弟子、羅漢、辟支佛嗎？不是。

佛陀說重話，就是要人人清醒，不要故步自封於自己的境界，應該闊步向前走。因為凡夫的境界就是迷，賢人的境界雖已瞭解道理，能夠分別是非，但還未很透徹。

我們常說，「大時代需明大是非」，若是「大劫難」呢？就是劫濁時代，眾生垢重，見解的濁氣很重；人與人之間，無法彼此瞭解、尊重與愛，以致互相對立，產生很多禍端，對人間生命造成威脅。在劫濁亂時，天災、人禍，不斷產生，在這「大劫難」時，人人就需長養大慈悲。

在這種無明劫濁時刻，需要啟發大智慧，有智慧能瞭解是非，更需要啟發大慈悲；這就是我們人人要向前精進的原因。僅說「知道」還不夠，還要身體力行，才能將無明打開；「不經一事，不長一智」，唯有入人群中才能透徹「無量法門，悉現在前」。因為「無量法門」在前，我們才能「通達諸法，得大智慧」。

經云：「此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」

「此非佛弟子」，即化城未是寶所，偏執權教不信圓法，未證謂證，此即非佛弟子，此即為增上慢。

若人人都自以為已得羅漢果、辟支佛果，但對佛知、佛見，及佛來人間的一大事因緣，是為了教化菩薩事，卻不聞、不知、不解，佛說「此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」

「未得謂得」，自以為已經得阿羅漢果、辟支佛果、什麼都瞭解。若如此，佛陀說：「這不是我的弟子，非阿羅漢、非辟支佛。」佛陀又說：「又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢。」若是這些比丘、比丘尼，自認為已經得到阿羅漢果，有能力去除無明、煩惱，那就非佛弟子。佛陀這句話，是要大家時時慚愧、懺悔，不要自大。

我們出家修行，就要用心學佛所學、行佛所行，還要覺悟佛的境界，如此，才是真正學佛。

佛陀慢慢地帶領我們到達《法華經》〈化城喻品〉中的一座化城，既到此處，看到大家又累又倦，佛就跟大家說：「到了，到了。」等到人人從疲勞中恢復之後，佛陀又說：「這不過是暫時休息的地方，並非我們所要到達的究竟之處，來，大家再往前走。」故說，「化城未是寶所」。

但是，偏執權教之人，無法瞭解佛陀圓滿大乘的真理，自認已經證果，不必再向前。這種「未證謂證」的人，非佛弟子，就是「增上慢」，很自大，方向偏差，還無法信受。其實，法很簡單，眼前即是，步步踏實即是精進的道路。

(整理/編輯團隊)