主講：證嚴上人
時間：二○一二年九月十五日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

為佛弟子應信受佛教
信己真如本具菩提心
唯行菩薩道歸如來地

昨日清晨走出書房，望向天際，還能看到下弦月、星星，以及遠方的晨曦；但是今天，下弦月不見了，天空只剩一顆非常閃亮的星星孤懸在天際。距離昨日，也不過二十四小時而已，但是日、月、星的行蘊，仍在不知覺中微細地輪轉。天地萬物無不都在行蘊中，我們的生命也隨著行蘊，日日消減，「如少水魚，斯有何樂？」佛陀所說的教法，無不是大智慧，身為佛弟子，我們要信受奉行。

◎感佛恩，回歸真如本性

「舉一隅能以三隅反」，世間的師傅傳授做一張桌子的訣竅，只需教一個桌角怎麼切，才能方正，徒弟就應知道其他三個桌角要怎麼切。但是，佛陀不只教導四個角，還耐心地教八個角、十二個角的方法，不厭其煩，隨機逗教。世間的師傅，只能教我們一時；佛陀教我們的則是生生世世，所以我們要時時感佛恩並自愛，懂得自愛，才會認真把握時間，成就自我一輩子的慧命。

常說，自愛就是報恩──報佛恩、父母恩、眾生恩。無論在家、出家，我們佛弟子都要懂得疼惜慧命，懂得自愛報恩。「為佛弟子應信受佛教」，佛陀教育我們，「信己真如本具菩提心」，我們要相信自己本來就具足真如本性。要回歸真如本性，一定要從凡夫地往覺悟的道路直行。只要願意回歸真如本性，菩提道就在我們心中。

真如在內，還是在外呢？是從內發出。要回歸清淨的如來本性，我們就要受法，走上這條菩提道。人間道路千萬條，毫釐偏差，就成為邪道，邪知、邪見會製造無量數的煩惱、業力等。菩提道在我們的心，與真如本性同源，我們唯有行菩薩道，才能歸如來地，回到真如的本性。

◎四比丘沉迷顛倒，不思精進

時間，在行蘊中消逝；修行稍微閃失，可能就會心生懈怠。佛陀時代，有四位比丘在祇園精舍外的樹下聊天，各人說出自己最想追求的人生目標。

第一位比丘說：「這輩子最想追求的，就是在草木豐美、花雨繽紛的春天中遊山玩水。」第二位比丘則說：「我最歡喜與一些親朋好友或最親、最愛的人，一起唱歌、跳舞，快樂過日子。」第三位也說：「我最羨慕的是榮華富貴的人生，擁有很多錢財、寶物享用無虞匱乏，這種享樂的人生是我最嚮往的。」

第四位比丘卻說：「我還一直回憶過去，若時時有嬌妻、美妾陪伴在身邊，歡喜作樂，這是人生最大的享受。」每一位都陶醉在自己心所欲求的境界裡。佛陀從精舍往外看去，見四個人說得十分歡喜，就說：「來，把外面那四位比丘請進來。」

佛陀問這四位比丘：「你們在說些什麼？談論什麼法？」四個人跪在佛前，懺悔地低下頭來。佛陀又問：「說啊，說出你們的真實話。」四人只好重述剛剛各自說過的話。佛陀非常慨嘆：「過去的人生，在迷茫中追求，出家之後，心還停滯、留戀在過去，甚至追求虛幻的未來。」

「人生無常，生命苦短，時間不斷消逝。榮華富貴很短暫，追求榮華富貴是多造業。嬌妻、美妾也有衰老的一日，以及身體不淨。可惜你們出家之後，只是虛度時光，不受佛法，前面的道路都是分支邪道。因為你們沒有發心，如來清淨本性也都消失了。」佛陀鄭重地對他們做一番教誨。

在座的人聽到佛陀開示，受益無窮，因此覺悟者也很多。人生如此短暫，為何還要沉迷在過去、追求於未來呢？佛陀說過：「劫濁亂時，眾生垢重」，在佛陀的僧團中，都還有這樣的顛倒人生，更何況世俗之人？可見佛陀時代，人心已有濁氣。在這劫濁，人心亂了，眾生不斷產生垢穢的心態，慳貪、嫉妒，所成就的是不善根。

佛陀為了對治眾生諸不善根，不得不從一乘中開出三乘的教法。豈止是三乘？八萬四千法門，對治眾生八萬四千的濁心、煩惱。三乘只是對僧團中這些聲聞、緣覺、菩薩的修行者，分別開出四諦法、十二因緣觀、六波羅蜜。這三乘法，總歸就是菩薩法；唯有菩薩法才能回歸菩提道，菩提道才能回歸本具的如來心地。

經云：「舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事。」

「羅漢」，謂具智斷之能，明白真理名智德，斷盡煩惱名斷德，亦即菩提真實道。
若實得阿羅漢者，今聞此經即便信受，進求菩提。
若不聞不知，自謂羅漢、辟支佛豈非增上慢人。
「辟支佛」，謂有覺悟之智，聞即能解，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。
「不聞不知」，此謂不解佛之心意，聞而不信受，成增上慢。

佛陀再次提醒舍利弗：大家仔細聽，若是我的弟子，自以為對苦、集、滅、道四諦法的道理都很透徹瞭解，已經證到羅漢果。或自以為，我不只瞭解苦、集、滅、道，同時對十二因緣法來去因緣，分段生死、變易生死也都瞭如指掌，自以為已證辟支佛果。這些人，卻「不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事」，不知佛佛道同，每一尊佛來到人間，為眾生所說法，只為了教化菩薩、化度人人行菩薩道，以回歸真如本性。

自度、度他，就是自覺、覺他；自己覺悟之後，入人群中去度眾生，共同向著菩提覺道走，這叫做覺行圓滿。如此才能入如來地，回歸真如本性。

假如人人自以為：我已經得羅漢果或得辟支佛果，不聞不知也不想瞭解諸佛來人間教化菩薩的苦心。這就是增上慢人。

◎羅漢具智斷之能，獨覺有覺悟之智

何謂羅漢？就是「具智斷之能」，他的智慧能夠斷盡煩惱。常說「內修外行」，「內修即是功，外行即是德」，叫做功德。我們的智慧功德，必定要斷除一切煩惱，在人群中，不受人群、事物所污染；內修、外行在菩提真實道，才是真阿羅漢。

現在佛陀開權顯實，過去所說都是權巧方便法，現在開始講真實道。若是證得阿羅漢果者，一定能信受奉行，以瞭解佛知、佛見。如若仍停滯在「不聞不知」，自謂已經證得阿羅漢，或證得辟支佛果，不想瞭解佛陀來人間的一大事因緣，這就是增上慢人。

所謂的辟支佛，就是「有覺悟之智」，也叫做「獨覺」。無佛在世時，來到人間，憑藉原來清淨的本性，興起人生無常之感。不瞭解何以日月不斷地循環，有心想要探討生、老、病、死，以及成、住、壞、空的道理從何而來；他比一般凡夫有覺性，懂得要修行。雖然無佛在世，也能體會人間無常的道理。

但是道理的源頭在哪裡？與慧命如何銜接起來？他並不清楚，以致還停滯在獨覺、辟支佛之地。佛已經出世，有的辟支佛接受佛陀教法，「聞即能解」，能瞭解佛所說法，及時回歸自己清淨本性，懂得「求自然慧」，這就是辟支佛。

◎未得謂得，增上慢人

得大智慧，自然智、無師智、一切種智等，都是「自然慧」。人人本性自然，本來就是，但是都停滯不前。佛陀時代，部分羅漢、辟支佛也停滯了。辟支佛精進求自然慧，卻「樂獨善寂」，只希望獨善其身。獨覺的境界，體會人間無常的道理，不敢再去造因或造緣，只求自己能清淨了脫。

這就是佛陀所要鞭策的，他們應該再向前前進，不是停滯於此，這不是究竟，此即辟支佛乘。這些羅漢、辟支佛，雖有如此悟性，但是不瞭解佛陀唯一佛乘，是「但教化菩薩事」，若仍停滯「不聞不知」，不肯再向前精進，就是不解佛的心意。

或只聞，心不起信樂，自以為已經聽過、知道；或者認為守在自我境界不與人攀緣就好，這就是還不瞭解佛的心意。全都是聞而不信受，「未得謂得」；還未真正證到佛的境界，卻以為自己已經足夠，已經證得，這就是增上慢。

佛陀說法四十多年，親自調教，但是到法華會上，仍有五千人退席，即便在座者，還有聞而不信受，不懂得起歡喜、信樂的心。佛的僧團中，佛陀親自調教的弟子，仍在追求世間的欲樂，這是情何以堪！佛陀慈悲開啟我們的心門，讓人人回歸菩提道、入如來地，我們怎能不自愛，不好好固守自己的道心呢？

(整理/編輯團隊)