主講：證嚴上人
時間：二○一二年九月五日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

如來為眾說教
暢本懷開知見
心佛原無差別
歸源經菩薩道

佛陀來人間的一大事因緣，是要教育人人回歸如來清淨本性，讓我們慧命得以增長，這是佛陀的本懷。過去四十幾年，佛陀以權巧方便，設種種教法，以適應眾生的不同根機，希望人人聞法能夠回歸清淨本性。但這個本懷一直無法坦然施展出來，因為眾生的根機還無法接受佛知佛見。佛陀鍥而不捨，說法不離「心、佛、眾生，三無差別」的義諦。可惜，人人都無法真實體悟佛的心境。

佛陀施權，用種種權巧方便法教育眾生，但歸元無二路，我們要真正體會佛知、佛見、佛心本懷，以回歸清淨本性，必定要經過菩薩道。佛陀教育眾生佛知見──慈悲喜捨，就是要行菩薩道。

心、佛、眾生三無差別，我們的心與佛心，與一切眾生心合為一體，共同一個名稱就是「佛心」。但是，眾生無法體會，佛陀就要為眾生說種種法，使令眾生得究竟一切種智，得以體會佛心。

過去佛陀一直讚歎佛的知見，但因這種微妙深奧的道理，眾生無法瞭解，佛陀就用種種權巧方便，引導眾生聞法，希望人人能夠「見」佛知見、「解」佛境界，究竟皆得一切種智。

經云：「舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。」

「教化菩薩」，菩薩舊譯為大道心眾生，或道心眾生；
新譯：大覺有情，或稱覺有情者。
謂是求道之大心人。
故曰道心眾生，求道求大覺之人，故曰大覺有情。
「開示悟入」，謂開佛知見，示佛知見，使悟佛知見，入佛知見也。
是顯佛出世本懷之語。
「佛之知見」，所謂知見者，知智於理，見真諦法。
諦法無為，則無分別。
以無為理故，而顯有差別相。
論此知見，即佛慈開示，法由眾生悟入。

「是諸佛但教化菩薩」，無論三世諸佛、十方諸佛、現在諸佛，來人間就只為「教化菩薩」。只是眾生執著深重、無明厚重，諸佛就用種種方便施教，以教導眾生行菩薩道的方法。

◎行菩提大道，與佛心為一體

行菩薩道是修行者必經的道路，行菩薩道才能回歸人人清淨本性，也才能與佛心同為一體。千經萬論，佛陀用無邊際的法教育無量的眾生，歸元無二路，唯有行菩薩道，再無其他。

「欲以佛之知見示眾生故」，教人人行菩薩道，我們才能知佛所知、見佛所見；唯有走過這條菩薩道，才能體會其中的風光。佛陀慈悲開導，帶領人人走他走過的路、看他所看過的境界，讓人人瞭解覺悟之後，也能與佛陀一樣體會宇宙萬物的真理。佛陀慈悲無量，用心包太虛的開闊心懷愛護眾生，我們要感念佛恩、受佛教化。

「菩薩」譯法有二：舊譯「大道心眾生」，或「道心眾生」，梵語叫做「菩提薩埵」，也就是覺悟的有情。「覺悟」，就是「大道心」；「有情」就是「眾生」。大道心的眾生並非專指人類。

所謂的「眾生」，六道眾生都有覺悟的本性。佛陀的《本生經》中，提起一隻螞蟻、一隻蜜蜂，或一隻蜘蛛，同樣都有覺性。「覺」是「菩提」，「薩埵」就是眾生。眾生就是有情──有感覺、有情分，都稱為眾生。

「大道心」就是「菩提」的意思。「菩提大道直」，這個覺悟的本性很平直、簡單，只是眾生的無明煩惱，擾亂自我單純、清淨的本性，以致看不到這條大菩提道。我們現在歡喜接受佛陀的教法，不僅自己走在這條菩薩道，還要牽著許多人的手一起同行，叫做「大道心眾生」，或「道心眾生」。已成就的菩薩叫做「大道心」，當成就、未成就者，就是「道心」。開始發心要走上這條菩薩道的人，就是「道心眾生」。

「菩薩」，新譯曰「大覺有情」，或「覺有情」。「大覺有情」是已成就的菩薩，自覺、覺他，覺行圓滿，自己覺悟，還要發心立願廣度眾生，即是「大覺有情」。或瞭解佛的教法之後，開始發心、立願，叫做「覺有情」。「大道心」與「大覺有情」，文字雖異，意義則一。

求道之大心人，就是已在求道又發大心之人。道心眾生，就是求道、求大覺之人。發心要發大心，不只獨善其身，還要牽引大家一起抵達。人多一起走，就是開闊的大菩提道直，勝過自己一個人在小路上踽踽獨行。

佛性人人本有，人人發菩提心，用愛付出，教育、陪伴還不瞭解的人；人人受化、人人共一心，此世間不就是真正安詳平和的人間淨土嗎？「欲以佛之知見悟眾生故」，這是佛陀的悲心本懷，唯獨用佛的知見來啟悟眾生。

佛陀的心靈境界輕安自在，希望眾生與他一樣輕安自在，人人都能享受到無邊際宇宙的覺性。

◎悟入佛知見，如移骨髓入體

佛陀來人間的目的，是為成長眾生的慧命。因此，殷殷為眾生「開、示」，期盼人人皆能「悟、入」。「開佛知見、示佛知見」，是要讓人人瞭解自己本具佛的知見；使眾生能「悟佛知見、入佛知見」，不能只是瞭解、知道，進而還要受用。

佛陀施教的最大期待──「欲令眾生入佛之知見故」，希望眾生的知見能夠覺悟，進而能「入」佛之知見，即是法全都入心。就如血癌病患，身體無法自行造血，經過精密配對，醫師要移入健康人的骨髓前，先要殲滅病患體內的壞細胞，病患要耐得住一段辛苦的治療過程，待新骨髓注入體內，不生排斥，就能好好地受用。同理，眾生本具慧命，只是被無明阻斷功能。佛陀的教育，就如同將健康的法髓移植進來，讓眾生恢復原來本具的功能，回歸清淨的如來本性。

但是，有些學佛者卻很執著，不懂得及時受用正法，反而去找旁門、邪道。即便知道血癌這個病來得凶險，卻不願接受殲滅病菌這段辛苦的過程。若是如此，即便輸血進去，因為病菌沒有去除，不久又會消耗掉了。輸血不過是維持短時間的生命，必得自己具備造血功能，才算是真正的健康。

◎法髓入心，滅邊見邪見

同理，慧命要成長，法髓要入心，必得去除偏知、邪見。我們要正知、正見，知道因緣果報，佛陀所說的教法，才能真正的悟入心來。我們要聞、思、修，還要戒、定、慧；聽法之後，要好好思考，及時身體力行。佛陀指導我們修行成佛的必經之道──菩薩道，佛陀也是這樣走過來。「入佛知見」，佛陀所說的教法，都是顯示佛陀出世的本懷──慈、悲、喜、捨，生生世世為眾生拔除苦難，讓眾生到達安穩樂處；安穩樂處，就是去除凡夫的見解，與佛的知見平齊。

知見，就是知智於理；佛的知見，不是小知、小見，而是大徹大悟的大智，也就是「一切種智」的境界，始終與道理會合。「見真諦法，諦法無為」，瞭解真諦的道理後，知道真理就是無為法，能夠回歸自然清淨本性。因為眾生無明，佛陀就要用種種有為法，亦即種種譬喻言辭，用人、事、物作比喻，讓大家瞭解道理。

我們若能見真諦，知道「諦法無為」，本來就有，例如人人與生俱來自然清淨的本性，就是「無為法」。「則無分別」，就是以無為的道理，顯示有差別之相。因為本來就有，但是從眾生一念無明開始，造就千差萬別，種種的人我是非，所以佛陀不得不用種種方法來譬喻，藉此來論說佛之「知見」。

「開、示」是佛陀的慈悲，「法由眾生悟入」。我們若能將法「悟、入」心中，心就有法。否則只有聽法沒有入，就是「無法度」；無法入心，我們又怎能得道？儘管眾生愚鈍，佛陀永不放棄，仍以那分慈悲為眾生「開、示」，等待眾生有「悟、入」的一日。

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