主講：證嚴上人
時間：二○一二年八月二十九日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

根本智為知
後得智為見
並照真俗二境
合名為佛智見

宇宙的實體是如實不變、如如不動，變化流動的是氣流，就如高氣壓、低氣壓等。我們要學的是：什麼是不動的本體，要來應多變的形態。「根本智為知，後得智為見」；根本智，就是「如理智」，我們與生俱來，本來所具有的智慧。變化多端的，則是「後得智」，也就是「如量智」。

就如半個多月前侵襲臺灣的「蘇拉颱風」，當它還在海面上徘徊時，兩千多公里外的菲律賓，竟然被它的外圍環流所波及，造成首都半數地區大水患。面積之廣，受災人數之多都是少見。無奈淹水的房子，以貧窮苦難人居多，復原重建的力量也較薄弱；而菲律賓慈濟人有限，受災需要幫助的人卻又很多。

臺灣一群菩薩，越洋跨國去到菲律賓協助他們，甚至到受災最劇烈的黎剎省去訪視，發現很多災民打赤腳在泥濘髒水中清掃。擔心災民受到感染，及時發放雨鞋保護雙腳。親眼看到那個境界的真實相，趕緊去為他們付出，這就是「如量智」，也叫做「後得智」。

佛智，能夠瞭解天地宇宙萬物是真如不動，但人間形態則是千變萬化。「十界」中的「四聖」，唯有佛的境界，能夠透徹宇宙萬物，心包太虛。至於菩薩、辟支弗、聲聞的境界，雖都各自不同，無不都在佛的心中。佛的知見，能瞭解如如不動的本性，以及根機不同的境界；「如理智」與「如量智」都已具足，稱為「一切種智」。

◎佛智慧清淨，並照真俗二境

以我們凡夫的境界來說，「知」，雖然並未去到菲律賓，也能知道災難的大概情況。但是，要到現場，才能知道災民急切需要的是什麼？就如佛陀要讓人人回歸真如本性，但是，眾生根機不足，雖然聽到佛陀的開示，「知道」的程度也很淺薄。

眾生根機千差萬別，佛陀就為我們量身訂作，視眾生根機而施教。「後得智」就是「世間智」；「根本智」則是「出世間智」，也就是最根本人人本具的智慧，而後才要用心學習、用心來看。這次菲律賓受災的窮人，政府已為他們在河岸蓋起一排整齊的房子，但每戶僅有四坪半，包括浴厠、臥室，卻擠進七口之家。外牆用空心磚疊起、鋅片蓋頂，遠觀尚好，但屋裡空無一物，滿地泥濘。必須進入現場，測量大小，方能體會，這即是「後得智」。

佛陀要如何讓人人接受、瞭解人人本具的出世間智，及各種世間智？「並照真俗二見」的「照」，佛的智慧知見，已經知道有如如不動的本體，以及眾生隨業流轉、千變萬化的無常境界。無論是真如本體，如如不動的「知」，以及眾生所做、因緣果報招來的境界，佛陀都瞭解、看見、知見，「知」是真知，「見」是真見，透徹瞭解眾生種種因緣，所招來的果報境界。因為佛的智慧清淨，故能「並照真俗二境」。

「真」是「根本智」，「根本智」就是真如本體，如如不動，就如天空。天體不動，變動的是氣流。「俗」，就是世間凡夫的萬象境界。凡夫隨著與父母的因緣來到人間，緣著種種的境界，在人間短短幾十年，招惹很多的業，個人業力各不相同，這種凡夫境界叫做「俗」。

◎從佛聞法，究竟皆得一切種智

佛陀既已覺悟真諦，「四聖」、「六凡」的境界，無不瞭如指掌。「合名為佛智見」，佛的智慧知見如此透徹，我們學佛，就要縝密地瞭解真如的境界，以及人間世俗的生態，這是我們學佛目標。

佛陀既然來人間「開、示」，我們怎能不「悟、入」呢？是故佛知見，就在「根本智」、「後得智」、「如理智」、「如量智」，名稱雖然不同，均歸一體。為了讓人人瞭解如如不動的本體，以及千變萬化的因緣果報，佛陀不得不譬喻言辭。

前言：「是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。」佛陀是以種種因緣、譬喻、言辭，為眾生說法。我們現在能夠聽聞佛法，也是過去有聞法的緣；難得聞佛法，現在有因緣「從佛聞法」，我們就要用真實求法的心，認真修行，因為與我們的慧命息息相關。

說不定過去我們曾與釋迦佛同世，甚至隨著釋迦牟尼佛，在百千萬億諸佛所中聽過法。只是釋迦佛發心認真修行聞法，「聞、思、修」，身體力行，生生世世明明了了，在人間「開、示」眾生。我們凡夫雖然過去從諸佛聞法，卻無法究竟，以致永遠都是眾生。

現在我們就要下定決心，從佛聞法，要得究竟。究竟就是認真透徹，徹底瞭解，用心受法。我們要用心聞、思、修，聞法後還要好好思考，瞭解、體會，進而身體力行，才能得到「一切種智」。

「一切種智」就是佛智，包括「根本智」、「後得智」；「根本智」是「如理智」，「後得智」是「如量智」。「一切種智」就是佛智，是如如不動，以應萬變，外面千變萬化，本身還是如如不動。

經云：「舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，」

「多所饒益」，謂諸佛為饒益一切有情，起慈悲心，愍念一切眾生受生死苦，開示發菩提心。
使令眾生發心修行。願拔其苦而與其樂，是名多所饒益有情發心。
「安樂眾生」，謂修菩薩行者於諸有情，或以布施，或以愛語，或以利行，或以同事。

佛陀再向舍利弗說，「現在十方無量百千萬億佛土中」，諸佛世尊就是指現在，人人都是佛。過去無量百千萬億諸佛，這是一種形容。過去，很長久的時間、很開闊的空間，有無量數的眾生。

「心、佛、眾生三無差別」，現在承接過去無量數的時間，無窮盡的時間一直流過，「現在」，於剎那間來說已是過去，我們現在承接過去，還要延續於未來。

這種過去、現在、未來，剎那間不斷，既說過去十方無量百千萬億佛土中，也能說現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊，都是為了饒益、安樂眾生，而出現人間。「多所饒益」，不僅指人類，也包括天地萬物一切眾生。我們要守護、尊重生命，就要素食，不食眾生肉，即是對眾生多所饒益。

六道眾生皆有佛性，我們要懂得用佛心疼惜一切眾生，這就是「多所饒益」。學佛者也一樣要「多所饒益，安樂眾生」。眾生有苦難，我們就要趕緊設法幫助，讓人人能夠身心安樂。佛陀來人間一大事的因緣，要「開、示」眾生，「悟、入」佛的知見。過去無量百千萬億諸佛的佛土中，與現在娑婆世界釋迦佛的佛土中，佛佛道同，都是「多所饒益，安樂眾生」。我們也要身體力行，普遍於人間。

(整理/編輯團隊)