主講：證嚴上人
時間：二○一二年八月二十三日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

依於一實理
演說真實法
一切事物
是由因緣
和合而生

天地之間，若能風調雨順，大乾坤氣象和合，就能普及大地，有足夠的雨水滋潤，五穀雜糧都能豐登。我們所擔憂的四大不調，其實都來自人心的小乾坤。小乾坤有好因好緣會合，使令大乾坤得到一切好因緣，而達風雨順調的循環，這就是道理。

「依於一實理，演說真實法」，佛陀覺悟宇宙的真理，談天說地都依據一實的道理。這就是佛陀來人間說法的目的，希望人人都能理解接受，並且身體力行。
我們應該要有如此的覺悟，覺悟一切都是因緣和合。因緣出自於人心，若能時時心在法中，行在法中，如法、如理，則一切無不順調；佛心、眾生心，並無差別，我們與佛的知見會合，就能瞭解天地一實真理。

經云：「是法，皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。」

「一佛乘」，乃唯一成佛之教法。

「從諸佛聞法」，謂諸眾生既從諸佛聞法已，又能起正信心：
思惟其義，依教修行，甚為希有，是為世間難得之寶。
「究竟」，謂佛證悟最極清淨妙覺，更無有上，故名究竟位。
「一切種智」，是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。

過去諸佛用無量無數方便、種種因緣、譬喻、言辭，為眾生演說諸法，「是法皆為一佛乘故」，這些法都是為了演說一佛乘。「是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。」

諸佛從何而來？也是從眾生開始殷勤精進修行，聽諸佛所說法而成佛。此即一佛乘的道理，如是輾轉教育眾生，不斷傳承，就是法脈，使人人依照此法修行，能夠「究竟皆得一切種智」。

◎悲心不忍，自然願力無窮

佛世時，阿難聽聞佛陀自言：從無量億劫的諸佛所，聽聞佛法，生生世世一直在諸佛的道場殷勤精進修行。有一天，阿難請問佛陀：「您最初的發心，是從何時開始？」

聽見阿難請問從前，佛陀敘說往昔，但已無法計算多久之前。他回憶起，有一生也曾經在地獄中受苦，看到地獄夜叉對罪人的刑罰極盡悲慘。有一輛被火燒紅的鐵車，獄卒將兩個罪犯剝下皮，但人皮與身軀仍然黏在一起，一邊將人皮綁在燒紅的鐵車上，罪犯要用身上的人皮拖著這輛鐵火車往前走。

人皮黏在肉上，血淋淋的痛苦，還要拉動鐵火車，那種痛徹骨髓的極苦難堪，讓罪人痛得哀號不已，若拉不動車，夜叉就毫不留情的用力鞭打罪人。其中一位堪受不住，昏死過去。另外一個若憑一己孤單之力要拉動車子，更是舉步維艱，苦痛難忍。

旁邊一位也在受苦的罪人，看到如此淒慘的畫面，動了惻隱之心，向獄卒請求：「是否可以讓這個昏死的受罪者稍微休息一下？我願意代替他來拉這輛燒紅的鐵車。」

獄卒十分震怒，說道：「你本身也是一位受罪者，都自顧不暇了，還顧得了他人嗎？」說完就揚起鞭子打得他皮開肉綻，就此往生，瞬間上生到天堂。儘管在天堂享受天福的快樂，但他心存悲憫，一直繫念著地獄受苦的眾生。他靜靜思惟：難道只有地獄是苦嗎？還有餓鬼道的苦、畜生道的苦，以及人間的苦。這一切苦的源頭，都來自於人間，人心造作種種業力，而受種種的苦。當時，他發一念心：應該要從教育眾生開始，讓眾生用心體會道理、避開苦難，才能得到安穩。

佛陀說至此：「阿難，你要知道，我生起最初的那一念心，就是在地獄中不忍眾生受苦。而那念悲心啟發後，就生在天堂。雖然生在天堂，享受天福，但仍有餘業，一旦天福享盡同樣要再墮落，隨業力受報。那時，我觀六道之苦，深知天堂並非永久。就此開始發心立願，願代眾生受一切苦。」佛陀那念不忍眾生受苦難的悲心一啟發出來，願力無窮盡，生生世世為眾生修行，一直要到人人回歸本具的清清佛性。

佛陀開始的初發心，就是從眾生最苦難的境界中來。若非在地獄，看到眾生極苦的境界，又怎能激發起這念悲憫心？所以，悲心不忍，自然願力無窮盡。

◎眾生習氣深重，法隨聽隨忘

因為阿難的提問，，而有此因緣，讓佛陀說出這段初發心的過程。這一切都是因緣會合，聽聞佛法也是一樣。佛陀來回人間無數次，「是諸眾生」，從無始劫以前，一直到現在，都是「從諸佛聞法」。

有的人聽法一聞即解，解即修，能夠身體力行；有的人聽了法，習氣依然故我。因為在六道中熏習過來，故時時帶著地獄、畜生、餓鬼三惡道的習氣；或是阿修羅道的習氣，或是人道的習氣。雖已聽佛說法，也曾發心，卻因習氣，分散這念聞法精進之心和身體力行的願望。

因為有如此多的習氣，分散精進之心，聽法容易忘失，又墮落其他惡道，輾轉在苦難的環境中，以致忘記佛所說法。要得究竟一切種智，更是困難。

因為眾生輪迴於六道；天的習氣，就是享受；阿修羅的習氣，驕傲易怒；人的習氣，慾念深重；畜生的習氣，失去人倫；餓鬼的習氣，為餓火中燒所苦；地獄的習氣，苦不堪言，失去信心，恐懼再受苦。使得眾生無法得到究竟一切種智，原因在此。

◎依教修行，甚為希有

佛陀希望人人聽法之後，能夠接受、理解產生信心，繼之身體力行。故用一佛乘施教，使人人能夠成佛。〈方便品〉有言：「十方佛土中，唯有一乘法。」從過去一直到未來，諸佛只說一佛乘。這是佛的心願，盼望人人都與他同等，能啟悟宇宙真理，「究竟皆得一切種智」。

「是諸眾生，從諸佛聞法」，不只釋迦佛，比釋迦佛更久以前的諸佛，我們也應該親近過。因為眾生與釋迦佛一樣，在無量劫以前就從諸佛聞法。只是釋迦佛從地獄中的極苦，一念悲憫心生起，就一路精進修行。

而凡夫在無數劫以來，不知在地獄、畜生、餓鬼道，來來回回、輪迴循環多少次。人間是五趣雜居地，「五趣」就是天、人、地獄、餓鬼、畜生。能生天道，表示在人道有行十善，行善是人人的本性；既然是善，就有因緣，過去生也曾聽聞過諸佛說法。

「諸眾生既從諸佛聞法已」，許多眾生也曾聽聞過諸佛說法，根機比較好的「又能起正信心」，聽法之後能夠生起正信之心。「思惟其義」，聽了法，就要好好地思考，就如我們常說的「聞、思、修」。「依教修行，甚為希有」，大地眾生如此之多，到底有多少人聽諸佛說法之後，能夠起正信之心？甚至思惟之後，能夠依教修行，實在少之又少。

◎世間稀有之寶，應聞思修力行

「是為世間難得之寶」，修行人之可貴即在於能「聞、思、修」，身體力行，精進修行，這樣才能真正讓人敬重。

「究竟皆得一切種智」，「究竟」是「佛證悟最極清淨妙覺」。我們修行要達到究竟的境界，就在聽法之後，還要「聞、思、修」，身體力行有所體悟，叫做「證悟」；體悟「最極清淨妙覺」就是真如本性。「更無有上」，沒有比這更高的法，叫做一佛乘。一佛乘，就是教導我們，能夠證悟「最極清淨妙覺」。這是我們的目標，就是「更無有上，故名究竟位」。

「一切種智」，是佛已經通達諸法總相別相，化道能夠斷惑。這個「道」，是自覺、覺他；自己斷了種種無明惑，還能使人人斷除無明惑。自覺、覺他的智，叫做「一切種智」，就是「合一切智及道種智」，名為「一切種智」。

我們學佛要用心；發心，是來自極苦的地方。我們瞭解苦，就是一條真理的道路。這條真理的道路要如何解開極苦，成為極樂？從極苦到極樂，從極樂到安穩住，就是「究竟清淨妙覺」。我們能夠回歸真如本性，那個妙覺智，即是「究竟一切種智」。

所以學佛要用心，聽法要聞、思、修，身體力行，以最虔誠之心，時時接受法入心，法在行中，這就是我們每天進修的目標。

(整理/編輯團隊)