主講：證嚴上人
時間：二○一二年八月十八日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

佛性法身平等
二乘不知究竟
雖明佛智無上
惟忖唯佛獨具
謂小不趣大法

我們學佛的趣向，是要學成佛之道。儘管佛陀不斷應機設教，使人人得知「佛性法身平等」；但是與佛同世，隨佛出家的二乘之人自己思忖：佛智至高無上，佛性為釋迦牟尼佛所獨具，於我無份，不如安分守己，守在當下。以致寧願守在小乘，不知把握時間精進，趣向成佛的大乘法。他們自我停滯、障礙，不知道究竟的佛法，不知道佛陀的教育是人人都能成佛，也不敢相信自己能成佛。

二乘之人受佛教化，知道三界六道苦不堪，所以發心隨佛出家，希望能了斷生死，卻也一直停滯在此。因為辟支佛、羅漢都不敢再與人攀緣，寧願守在二乘，不敢向前精進。

儘管外面五濁惡世，三界如火宅很不安穩；但二乘人不知究竟，只守在門內，不知還要再進一步，將心門打開，走入人群，淨化人心。佛陀真正的心願，是希望人人向前精進，趣向大乘，力行菩薩道。

若人人能入群行菩薩道，守住自己的一念心，瞭解四諦法、清楚十二因緣，究竟佛的真如本性，人人就能進出自如；力行菩薩道，而不受人群的污濁所染垢。因為不忍世間眾生受苦難，發心入群，故能進出自如，這正是佛性法身真如的本性。

經云：「佛告舍利弗：『諸佛如來但教化菩薩。諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。」

「諸佛如來」，唯為一無上義，恆以一切種智，知一切道，知一切種，是名一切種智，即佛之智。
「常為一事」，更無餘事，謂聲聞、辟支佛二乘人不知究竟唯有一佛乘故。
不能體解一實大道佛知見故。
「但教化菩薩」，此釋如來之意趣。謂佛於眾生，或說人天之法，或說聲聞、緣覺之法，皆為教化欲令眾生成就菩薩道！
「示悟眾生」，謂開示教法使之覺悟也。

佛陀為一大事來人間，只為教菩薩法，。「諸佛如來但教化菩薩」。諸佛，釋迦牟尼佛以外的十方世界諸佛；過去、現在的諸佛都是一樣，但為教導人人行菩薩道。

「諸有所作，常為一事」，所有諸佛來人間的一大事，就是「唯以佛之知見示悟眾生」，要用佛的知見來開示，使令眾生能夠覺悟，以回歸清淨不受污染的本性，在人群中能進出自如，行菩薩道。這是佛陀的本意。

佛陀的智慧是一切種智，來人間，唯為一無上義。「無上」就是至高無上，佛陀來人間的目標要向眾生開導說法，這「無上義」就是至高無上之法。即經文中常見的「阿耨多羅三藐三菩提」，亦即無上正等正覺，正是佛陀來人間要開示眾生的大法。

◎一切種智，即佛智

「但恆以一切種智」，一切種智，就是知一切道。我們為何仍在六道輪迴，無法脫離？這一切道，佛陀已了徹明白：眾生造什麼業，將來就到哪一道去。「道」就是六道。行十善，將來的去處就是通天堂的道；若是有福無德，未來的趣向就是阿修羅道，有天福而無天德的道；倘若持五戒，就安全在人間道做人。

即便是人間，人類也有很多種類型。除了種族不同，還有貧富、貴賤的差別與善、惡的不同，人人的習氣也千差萬別，心靈的趣向尤其複雜難解。佛陀的智慧，能瞭解人人的趣向所在，進而應機逗教。

「知一切道」，佛能清楚瞭解人人所做是種何因、結何緣，所以今生得到這樣的果報。這是佛陀清清明明的如來本性，即是「一切種智」也稱作「大圓鏡智」。

人人本具「大圓鏡智」，即「一切種智」。知一切道，也是「如理智」，人人本具真正清明的智慧。佛能瞭解眾生走的是何種道路，種何因、結何緣，所以現在得這樣的果。眾生所趣向的道路，佛全都知道，「知一切道」。

「知一切種」，佛知道眾生種何因、造何業、得何種果。「一切種」，種類各別：人的種類，畜生的種類，地獄的種類等，所受的種種苦難。眾生都只瞭解自己的苦難，無法瞭解別人的苦難。佛陀有「人傷我痛，人苦我悲」的悲心，眾生境界的苦難到何種程度，佛都如同親受，這就是佛心。所以，「一切道」、「一切種」，此二項總合，「是名一切種智」，也叫做佛智。

◎脫離欲念束縛，來去自在

要瞭解佛智，我們就要回歸如來清淨的本性，清淨的本性也稱為「實相」。佛陀來人間，常為一事，「唯以佛之知見示悟眾生」，為教菩薩法，「更無餘事」，再無其他。「聲聞、辟支佛二乘人不知究竟，唯有一佛乘故。」二乘就是聲聞、辟支佛。聲聞是以「四諦法」入門，辟支佛則是以「十二因緣」入門，因為他們都停滯在「四諦法」、「十二因緣」的道理；「唯有一佛乘」，不知道究竟之法就是要回歸到唯一的佛乘。

聲聞者瞭解四諦法，知道苦、集、滅、道只是一個過程；重要的是，不要再停滯、耽戀於人間。人間的一切都是苦，再親愛的人，最後仍得面臨生離死別之苦；而貪戀財色酒氣者，到頭來也是一場空，只剩下業力的苦果緊緊相隨。

佛陀要接引人人入門，清楚三界六道之苦後，回歸道理的究竟，不再顛倒於財色酒氣之中，脫離慾念的束縛，這就是佛陀要讓大家來去自在，不受因緣果報所拖累的究竟之法。佛陀開闢這條菩提大道直的路，是要引導大家回歸佛性，到達佛的境界；但是，二乘人仍看不透佛陀的意趣何在，以致不能體解佛知佛見的一乘大道。

◎去除煩惱，開啟知見

佛陀的知見，就為「教化菩薩」，要教化菩薩與佛的知見能夠平齊。「教化菩薩」，教導大家瞭解佛的意趣──佛的心志、趣向在何處。人人若能瞭解，就能知道佛陀的悲智，「人傷我痛，人苦我悲」，自然「如理智」與「如量智」就能現前平行，即是菩薩。

菩薩一定要入人群中，替眾生設教、引導。佛於眾生，或說人天之法；因為眾生根機不齊，佛陀就要發揮「如量智」，度量眾生根機能夠堪受的法。或說人天之法；有的人戀戀不捨於欲界之中，佛陀廣開此門，讓人人先種好因、結好緣，離開造業的苦。

但在人天不究竟；天堂壽命雖長、享樂很多，但是，福盡仍要墮落。於是，佛就為聲聞者，聽佛的聲音而修行的人，說苦、集、滅、道；瞭解一切的苦，都來自於集，想要滅苦，唯有修行。

至於根機較高的緣覺，他能緣著外境春、夏、秋、冬的嬗遞，瞭解一切生滅的道理，明白生、老、病、死的源頭，但是尚未發大心，佛陀就向他說「十二因緣法」。為何會與這對父母有緣，因為那念無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有，有緣生，生緣老死。人出生之後，緣著所造的一切業力，直到老、病、死，再帶著業力繼續輪迴於六道。緣覺瞭解透徹才懂得預防，這念心就不會隨意放蕩而結下不好的緣。

「皆為教化欲令眾生成就菩薩道。」無論是從人天法，或者聲聞法，或是緣覺法，隨其根機教育，教育眾生種好善根，欲令眾生成就菩薩道。但又說：「你們還未究竟，還要更上層樓，把過去所執著的全都捨棄，重新再來，將你們的善根再鋪上菩薩的道路。」菩提林立同根生，無論人天法、聲聞法、辟支佛法，究竟回歸就是菩薩道路。佛陀慈悲，「常為一事」，教化菩薩，出生於世化度眾生。

「唯以佛之知見，示悟眾生。」唯獨以佛的知見，來開示悟入眾生。佛的知見、眾生的知見，其實是平等的；只是眾生多了一項煩惱，以致遮蓋知見。佛陀要讓眾生去除無明，啟開知見，明瞭自身與佛的知見等同無異。

(整理/編輯團隊)