主講：證嚴上人
時間：二○一二年八月十六日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

諸佛出世化儀道同，
為一大事為實施權，
如量智隨眾生機，
如理智啟極妙諦。

無論是現在的釋迦佛，或過去無量世界的諸佛，他們「化儀」──出現人間，所經歷、教化都是同樣的方式。有父母賦予的身體，從幼年至少年、中年、老年，直道修行成就，作出人生的典範。就如釋迦佛修行的過程，以及成佛發願度眾生等，亦即諸佛來人間的方式，稱作「佛佛道同」。

每一尊佛來人間的一大事因緣，就是要教導眾生，回歸如來智識。每一尊佛教化眾生的心願都一樣；想要如何教育眾生，使其瞭解本身與佛同具如來本性的智慧。無奈眾生愚鈍，很多人聽不懂、體會不到，佛陀不得不「為實施權」，慢慢接引，必得用「如量智」，說很多方便的道理，讓大家體會真實妙諦。

「如量智」，是適應眾生根機而設教。智慧高，就用深的道理；智慧較鈍劣，就用漸進法，以適應眾生根機。就如幼稚園老師對幼兒講的話，就得用孩子們聽得懂的語言，經過小學、中學、大學，一直到研究所，說話的內容和語氣都不相同，這叫做「如量智」。

「如理智」，是要讓大家明心見性，知道人人本具佛陀的知見，清淨無染的真如妙智。其實，真如妙智人人本具、人人平等，「如理智啟極妙諦」，啟極妙之諦，就是開啟人人本具與佛同等清淨的道理。這就是佛陀來人間的一大事因緣。

經云：「舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」

一大事因緣故；
佛出現於世而說法者，
為因一大事之因緣也。
云何為一大事？
總言之，則轉迷開悟也。

佛之出現於世，實非由宿業果報，
乃本其大悲願力，以示現知見之義，此乃為佛之知見。
使能發心起行，以自證於究竟實相也。
欲令眾生悟佛知見者，即令其覺悟之義。

前言：「欲令眾生入佛知見道故，出現於世。」佛陀出現人間，是為使令眾生入佛知見，與佛同等，透徹宇宙萬物的真理；其實，人人都有此潛能。「舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」佛陀出現人間的一大事因緣，就是要告訴大家，「佛、心、眾生，三無差別」，人人都有與佛同等的真如本性。

因為眾生根機千差萬別，佛陀不得不用「如量智」隨機逗教，以適應眾生根機。常說複雜的事情，也是從簡單開始；最美、最妙、最圓滿的道理就是回歸簡單。但是，眾生動了一念無明，就啟動八萬四千無量的煩惱。

「一大事因緣故」，佛陀為了度化無量眾生的無量煩惱，而出現於世間為眾生說法。云何為「一大事因緣」？總而言之，是要使眾生轉迷開悟。

眾生在迷茫的人間，生活中雖有種種的法，偏偏脫離法的軌道，迷失了。就如登山，明明有大路可以走，卻有人寧願走在蔓草叢生的小徑，方向稍一偏差就迷路了。記得出家前，我曾經登上都蘭山，在那棵不知已生長幾千年的大榕樹下，看到密密麻麻一大片，全都是榕樹的氣根，已經分不清是樹身或樹幹，一進到榕樹林中，就迷了路再也鑽不出來。每次一說到轉迷開悟，就會想到在都蘭山的境界；迷失在樹林中，找不到出路的感覺，真的很恐怖！

◎佛因悲願現世，凡夫因宿業而出世

佛陀來人間，就是要引導走入迷途的我們，如何才能安全回歸如來的本性，能夠與佛同等徹悟宇宙萬物的真理；這就是佛陀來人間的一大事因緣。就是為了指導眾生轉迷開悟，這是佛陀的慈悲。

「佛之出現於世，實非由宿業果報」，我們凡夫是因緣果報，隨著因、緣牽引，生生世世輪轉於六道。過去生若是種好因、結好緣、造福業，自然有好福報來人間，從小聰明、智慧具足，品德很好，環境也很順遂，一直到長大；享受了人間所有的福與慧。這是在過去生中種好因、結好緣、造福業，報在今生，所以乘著這個福報來人間。

有的人就不同，出生於苦難的家庭，生活在貧窮的環境，一生命運坎坷，苦不堪言。大林慈院的志工曾經分享了一則故事，感覺到人生真的很無奈，證明因緣果報業力，歷歷不爽。

有一位阿嬤，從小就生長在貧困的山村。生活很困苦、操勞，經常挨餓；長到十七、八歲，為了趕緊脫離貧困苦難的家庭，不問對象如何，就出嫁了。

在娘家就算再苦，總是有父母親情的呵護。婆家雖在平地的都會區，卻比娘家更困苦；與婆婆的緣又結得不好，婆媳感情非常惡劣，經濟尤其捉襟見肘，每天都要看公婆、丈夫的臉色。先生在外面做工，喝酒、賭博樣樣來，把照顧家庭的責任全都丟給她。

到了中年，她受不了這種苦，與丈夫離婚，帶著女兒，到外面辛苦地做工養家。有人介紹對象，她又嫁一個死了妻子的鰥夫，同在一個屋簷下生活的還有前妻的孩子，生活一樣很不好過。丈夫不久就往生了，留下丈夫前妻的孩子與自己的孩子，為了生活同樣要再受拖磨。

到了八十多歲，體弱老病，住進大林慈院，每天哀哀喊苦。女兒雖然孝順，但是遠嫁他鄉；前妻的孩子對後母又怎會有好臉色呢？慈濟人瞭解她一輩子的苦難，有一天，趁著女兒來探病，代阿嬤說出心聲。女兒就去找異父異母的兄弟帶著媳婦來探病，志工與她談到因緣果報的道理；媳婦也嚇到了，時常來探望老人家。總算在人生的最後，有晚輩來照顧阿嬤。

有人問起阿嬤的遺願，阿嬤表示想要回到孩子的家。是前夫的家，還是後夫的家呢？阿嬤說：「我從何處來，就讓我回到何處去。」但都沒有兒女肯讓她的遺骨回家。最後，是由醫院出面將遺骨晉塔供奉。這種定業不可轉的因緣果報，就是凡夫，凡夫就是因為宿業果報而來人間。

◎發心起行，自證真如本性

佛陀已經脫離三界六道，他不忍心三界六道眾生受苦而示現人間，眾生之苦就是一念執迷不悟，以致不斷複製煩惱、無明；在因緣果報中受盡苦難拖磨。佛陀本具大悲願力，為救拔眾生而示現在人間。佛知道眾生種種的因緣果報，「此乃為佛之知見」。

佛陀來人間，就是要引導人人回歸到與佛同等之知見，使令眾生能夠發心起行。凡夫要能與佛同等的見解，就一定要發心。就如想看遠方的境界，只有登得愈高，視野才能看得愈遠，我們若站在低處，建築物或樹林都會遮蔽我們的眼界，這是一定的道理。凡夫就是漏落六道三途，將原來本具的佛知見漏到一點都不剩，才會墮落。這個「漏」，使佛法真理無法留住心中。我們現在要重新起步，走上這條菩提大道。

佛陀要使人人發心覺悟，覺就是菩提，佛要引導人人走上這條菩提道路。我們人人都要覺悟，與佛發同樣的心。佛陀不忍眾生苦，我們也要學佛不忍眾生受苦難的心，這叫做發心——開發我們的心。接著還要起行——就是身體力行。法要入心，行要在法中。佛陀開示的這條菩提覺道，我們一定要放在心裡，行在腳下。

我們不僅要勤修戒、定、慧「三無漏學」，同時，還要聞、思、修。在生活中時時都要持戒，心要定，以期啟發我們的智慧；這都是發心起行的過程。修行，若能這樣發心起行，就「以自證於究竟實相也」，人人都能與佛同等證實真如的本性，自然不忍眾生苦。我們曾經迷得很苦，既能修學佛的教法，就要牽引他人，一起走上這條菩提覺道。

「欲令眾生悟佛知見」，使令人人能夠覺悟，明白人人本具佛性。佛性就是真如本性，境界是如此微妙、遼闊；我們必定要從發心起行開始，同時也要牽引人人到達這種靜寂清澄、究竟實相的境界。這是佛陀的心願，我們的佛性永遠都存在，永遠都與佛平等。

可惜凡夫仍在迷途，儘管有人伸出手接引，有的人還是瞻前顧後，無法一心向前前進，這是我們眾生的業累——為業力所拖累住。因此，我們要發心起行，一心一志，起於行動，接受佛陀的教化，我們才能夠一步一步走出凡夫界，看到愈來愈開闊的境界。

(整理/編輯團隊)