主講：證嚴上人
時間：二○一二年七月二十六日晨語開示 

（圖卡：釋德宛）

二乘根淺
執深障重
一乘實法
難知信解
佛智顧念
慢疑生謗

佛陀觀察大眾聽法的根機是否成熟？發現，還有少部分人執著仍深，障礙還是很重；因為一乘法很深，道理非常奧妙，根機淺者難知難解，才會自我障礙。

經云：「今此會中，如我等比，百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。爾時，舍利弗欲重宣此義而說偈言：無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，惟垂分別說。」

舍利弗以宿命智，謂此多數會眾，久蒙諸佛之所教化，必能敬信。
佛不可以少數人之故，止而不說。
「長夜安隱」，長夜喻生死煩惱之昏暗漫長，祈佛以妙法智慧之光，善能饒益一切眾生。
「無上兩足尊」，佛十號之一。
以佛在兩足之有情中，為第一尊貴故。
又言：
戒定、福慧等之功德，如佛兩足尊，遊行法界。
「我為佛長子」，舍利弗為同修行者請法，從佛受化，必能敬信，受教獲益者多；得大安隱之樂。

佛陀顧念這些執深障重小根機的人，不僅無法理解一乘法，又在法中起我慢、增上慢的心，反而謗法而造業。佛陀慈悲，為這些少數人，默然不忍將法從內心暢演出來。舍利弗鍥而不捨地，再次殷勤請法。經云：「爾時，舍利弗重白佛言：世尊！惟願說之！惟願說之！」舍利弗用最虔誠、殷切的心，代替會中大眾，請佛為大眾暢演宣說真實妙法。

◎無量眾世世蒙佛受化，必能敬信

「今此會中，如我等比百千萬億。」「今此會中」是說現在會中大眾。「如我等比」，像我舍利弗這樣的比丘應該有百千萬億之多。這「百千萬億」，除了法華會之外，還有未來與舍利弗一樣發心出家的比丘。舍利弗說：「從現在一直到未來，如我一樣恭敬尊重、深信不疑接受佛陀所說法的比丘，還有百千萬億之多。」這些人「世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信」，「世世」就是過去與現在，一直受佛所教化，與佛因緣很深的這些人，絕對相信、敬重佛陀的法。

這些人能夠相信佛所說的法，必定是「長夜安隱，多所饒益」，這是舍利弗用宿命智得知往昔種種。在佛經中，不管是「阿含部」的《本生經》，或〈弟子篇〉，或是佛的《本生經》等，常常有舍利弗的記載。宿命智，是說從無量數劫以來，生生世世直到現在，舍利弗與佛的因緣很深。「宿命智」，就是知道從過去一直累積到現在的智慧；能知道宿命的事為智，且智力自在無礙。因此，舍利弗在佛的弟子中，以智慧第一著稱。

於是，智慧第一的舍利弗，代替會中長久以前就已經受佛教化的這些人，請佛說法，他們必定能夠敬信。舍利弗一再懇請：「佛啊，您不要為了少數人，止而不說。這些敬信佛陀的弟子有百千萬億之多，不僅現在的弟子需要您說，還有未來無量數的弟子也需要聽您說法。請您不要為了少數不敬信、有增上慢的人止而不說。」

「長夜安隱」，這些人長久以來在生死中就一直追隨佛陀，直到現在。無論佛陀如何說，他們總是能接受。「長夜」，意指生死。還在六道輪迴中的凡夫，用很長的時間跟隨佛陀，生生世世受佛教育，已經走過漫漫長夜。夜晚比喻無明，人人都已經降伏煩惱無明，這種生死昏暗的漫長道路都已經走過來了。現在人人的心都很安穩，在深信的境界中，絕對没有懷疑，請佛陀安心向大家宣講保護在心的一乘實法。

現在祈請佛照耀妙法智慧之光，使令這些人再得到利益，不只是饒益現在，還有未來百千萬億的比丘也很需要。現在大家都很虔誠期待，祈求佛陀趕緊宣說妙法，讓大家更心安也更瞭解，這叫做「饒益」。這是舍利弗向佛陀祈求，相信大家一定能信解，更增加智慧光明的利益。

◎舍利弗自稱釋迦佛長子，請佛分別說

「爾時，舍利弗」，長行文之後，舍利弗再用偈文重宣此義：「無上兩足尊，願說第一法，我為佛長子，唯垂分別說。」長行文之後，為了增加記憶，讓大家更加瞭解，又再用偈文重述一次。

「無上兩足尊」，這「無上」就是最極頂，「兩足尊」，是佛陀十號之一。人是兩足的有情，「有情」是指有生命的眾生。此處所言的「兩足」，在所有生命中唯獨萬物之靈的人類是用雙腳走路，也最能接近佛法。

常說「人身難得」，唯有人間能夠接受佛法，也唯有人間能夠受法實行。天堂無佛可成、地獄無法可聽，唯有人間能成佛；因為人間是五趣雜居地，有善有惡。佛陀來人間說法，就因世間善、惡參半，世間人才能接受佛法，才能善、惡分明，苦、樂清楚。

常說「見苦知福」，所有的法都在人間。我們若能立志修行，「志玄虛漠，守之不動」，就能發現「無量法門，悉現在前」，無量法門展現在人間，讓我們能夠清楚瞭解佛陀所說的教法。也唯有人才能接近佛法，在人間才能成佛。天堂壽命長、享樂多，天堂無法修行，也無佛可成。若要聽聞佛法，一定要來人間。

「阿含部」記載，常有天人來向佛陀請法、聞法、皈依；可見，天人若要聞法，一樣得來人間。故說，人間有情，就是「兩足」，佛陀在天、人間有情中，是最高無上第一尊貴，故稱為「兩足尊」。

所謂「兩足」，佛陀已經具足「戒定」與「福慧」的功德，因為他久遠劫來的修行，就是在「戒定、福慧」中。

◎六度為筏，定心守戒

修行過程必定要守戒，我們從凡夫地起步，經過漫長的菩薩道，菩薩道的盡頭就是佛的境界。道路非常遙遠，若沒有守戒，很容易就會迷失。所以，修行者必定要「以戒為師」，戒是修行者最重要的規則、規矩。我們脫離了戒，很容易再犯過、為無明所覆蔽，又墮落昏暗漫漫長夜裡。因此，修行要超越黑暗的漫漫長夜，見到智慧光明，就必定要守戒。

戒要守得好，必得要定心。修行若無定性，常常會進一步、退兩步，如何走過黑暗坎坷的道路呢？走在這條漫長的修行道路，就要一往直前，絕對不能退步，這就是「定」。如此，方能福慧雙修。過去四十多年，佛陀用方便教法讓大家知道人間無常、苦難、因緣果報等，用了長久的時間，讓大家脫離無明黑暗的境域，這是佛陀的施教。

二乘，其實是一乘方便的根機，若沒有過去的二乘，哪來現在的一大乘呢？過去，若沒有法譬如水來洗滌人人心靈的黑暗，我們如何能走過漫漫長夜呢？從佛陀說「苦、集、滅、道」，一直到「十二因緣」歷經漫長的時間，走過這條凡夫生死的道路；現在最關鍵的是「六波羅蜜」，也就是「六度」。在茫茫人間欲海中，我們要以「六度」為筏，度過無邊的生死苦海。不僅自度，還要能度人。

我們以六度為慈航，乘風破浪，看見芸芸眾生在苦海中沉溺、掙扎，忍不住伸出雙手一一去牽引、救拔，渡過茫茫大海，此即救拔苦難。我們有幸坐在這艘慈航上，這叫做福。

◎戒定、福慧兩足尊

我們的心若守住「戒、定」，就不怕在人群中受顛倒人生誘引，反而能在這顛倒無明的人群中施教。不論是利的布施、法的布施、無畏施等等，眾生所欠缺的，我們就不斷為其付出。

佛陀不僅持守「戒、定」，還具足「福、慧」。「戒、定」是守護自己，佛陀也要再入人群中去修「福、慧」。因此，「戒定、福慧」是佛無始劫以來，內修外行的功德，以「戒、定」為兩足，叫做福慧兩足尊。他不僅遊行人間，且能遊行法界。

佛陀的智慧已經透徹宇宙萬物的真理，能遊行法界中，何況以一大事因緣來人間，將一切真理與大家分享，為大家直指人心和明心見性──其實「戒定、福慧」具足，等於「兩足尊」，也就是天、人之間的極頂無上。佛陀就在兩足有情中的人間教化，人人與佛同樣都能遊行於法界。

舍利弗唯願，「願說第一法」，希望佛陀能夠宣講「第一法」，亦即佛內心所保護著最深妙的法，也就是一念心。一念心能夠含融三千界，森羅萬象無不都在「第一法」中，也就是佛陀兩足尊優遊於法界中的這一念心。

(整理/編輯團隊)