主講：證嚴上人
時間：二○一二年七月二十五日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

如來悲智運慈啟慧
令諸眾生得見諦理
信解清淨如鏡照境
離諸疑悔信受喜悅

釋迦牟尼佛時時都在運慈啟慧，為契合一切眾生根機而說法，好讓人人得到平安快樂，法喜充滿。「令諸眾生得見諦理」，「諦」，就是一乘實相的真諦。要能「得見諦理」，必得引導人人能夠「信解清淨」——用清淨心體解佛陀的心意。若要徹底瞭解佛心，人人必得用清淨信解之心。這念清淨信解之心，就如鏡子照境，眾生的心鏡若能反映出佛陀的心境，佛知、佛見，即是我們的所知、所見，不就是與佛的境界平齊嗎？

但因為我們尚未「遠離諸疑悔」，以至「信解」還未很清淨、透徹，這是人人還要下工夫的地方。信，有信即無疑，有疑就無法生出信根；倘若我們還有疑心，因緣一旦錯過，法就會遠離我們的心，讓我們無法體會清淨妙法。因此，對佛陀的教法，必定要深信不疑，以免障礙我們的道業。

前言「七慢」中的「增上慢」，「未得謂得」，這種慢心就是障礙道業的根本。我們必得遠離疑悔，才能生出至誠的信心接受佛陀的教法。自然「信受喜悅」，好好地下工夫，清楚瞭解佛心、佛知、佛見，法喜就能從信受中生。

我們要學佛陀的智慧，相信佛陀的心願，永遠都是悲智雙運為眾生，永遠都是為一大事因緣──要令諸眾生徹見真理。我們一定要遠離懷疑，生出信解清淨的心，這面心鏡才能清淨，及時信受佛法，入佛境界的法喜，才是我們人生所要追求的目標。

◎比丘因疑生增上慢

前言舍利弗鍥而不捨地懇求佛陀說法，但是佛陀覺得時機尚未成熟，因為會中的「一切世間天、人、阿修羅，皆當驚疑」，考慮到這些人的根機還有畏懼、懷疑的心，故「止，止，不須復說」。

最重要的原因是，「增上慢者」不能信受，增上慢者是指人間信佛的四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。除了天與阿修羅之外，佛陀來人間所面對的就是出家二眾、在家二眾的四眾弟子。

「增上慢比丘」，比丘為四眾之首。佛陀所期望的傳法者是比丘，由人間的修行者來接受佛法，佛法才能廣傳在人間。現在佛陀開始講一乘實法，這些修行者若信根尚未深入，必定會懷疑過去佛所說的二乘的道理。二乘就是小乘、中乘，過去佛陀說「四諦」、「十二因緣」，讓大家明瞭六道輪迴苦不堪，要好好地修行，不僅要斷除「分段生死」，連「變易生死」都要斷除，才能回歸清淨本性，超越三界六道。

◎不忍憍慢者生謗造業，佛不即說

過去佛陀用種種方法，讓大家知道世間五濁惡世苦不堪，希望人人厭離六道三界，這是過去佛陀所說的二乘道理。現在佛陀忽然間推翻過去的方便法，開始說真實微妙法，大家會驚懼、懷疑：難道過去我所修的都錯了嗎？好不容易對世間起了厭離心，斷除過去種種的煩惱，現在佛陀卻要我們行菩薩道。

行菩薩道就要再迴入娑婆，所以有人會害怕懷疑：這不就與過去所說的法有所牴觸？佛陀慈悲，為這些無法立刻轉念接受大法的人考慮，若是這些人心中有疑，就會生增上慢，起貢高驕傲的心：我已經斷除一切煩惱，超越三界，不會再來六道輪迴，我已經比所有人高一等了。

平常人都有這「七慢」，其實修行者雖已斷除「分段生死」，但仍有少分煩惱還未盡除，就很容易再生出「增上慢」，也就是「未得謂得」，明明尚未得到，卻以為：所有的一切都得到了，該知道的也都知道了。這些增上慢人，「未得謂得」，就是大妄語。

這種大妄語的過失，容易墮落地獄。前面經文有云：「增上慢比丘，將墜於大坑。」因為法會在座還有增上慢的人，懷疑的心還未盡除。雖然佛陀「止，止，不須復說」，舍利弗鍥而不捨，依舊殷勤懇請，無奈這些增上慢人還是同樣懷疑。

懷疑，必定會生起毀謗的心。佛陀以大悲故，憐憫在座還有懷疑心的人——要他們去除疑心，談何容易？各人心念千差萬別。能夠堅信不移者，佛所說的法自能入心。倘若他們聽佛過去所說的二乘道理，就誤以為佛未來所說的法，他們也全都瞭解。倘若還有這等人在座，佛陀就不願說一乘實法，以免這些人生謗造業，如此將「墜大坑」。「大坑」，就是地獄。

「佛以大悲故，於是彼等未退席前，故以不忍即說」，因為會中還有這樣的人，這些人還未離開前，佛陀慈悲不忍，還是「止，止，不須復說。」再度制止舍利弗：「好了，不要再說了。」但是，舍利弗又再懇切請求。

經云：「爾時，舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！』」

言法妙者，非深智莫能解：
佛以二乘權說，為一乘之方便，未經宣示以前人莫能知解，故曰妙。
此善巧之法，由於增上慢者不易敬信也。

舍利弗鍥而不捨地，一再懇求佛陀說出這一乘實相的道理。「唯願說之！唯願說之！」他唯一的心願：「請佛無論如何，一定要將您心中所保護的法，趕緊暢演出來。」這是舍利弗的懇求。可見《法華經》的真實法，是多麼微妙。

◎三請三止，非深智莫能解

佛陀三止，舍利弗三請——有三次的請求。意思是說法的至妙，不是如此容易就能說出來。常說「因時、因人、因地」，說法的時間是否適當呢？當然適當。四十多年過去了，佛陀要說《法華經》正是時候，必定要將他的心念本懷暢演出來。

「因地」，靈鷲山正是佛陀要開演大法的地點，有很多大乘法都是在靈鷲山說的，因此地點適當；時適當、地也適當，「因人」呢？佛陀一大事因緣不就是為了宣說真實法嗎？但是，其中還有少部分增上慢比丘會生驚疑，佛陀不願意讓少部分人口中謗法造業。

「一人吐虛，萬人傳實」，少部分人若曲解佛法，在外面生出毀謗，就會影響很多人誤解佛法。佛陀為此，才會「止，止，不須復說。」這必定要深智，根機很成熟、信根很深的人，才堪得接受大法。所以，「非深智莫能解」，佛知、佛見，這甚深微妙的法，必定需要深智──信根很深、智慧很開闊的人，才能夠瞭解。

「佛以二乘權說，為一乘之方便。」其實，佛陀四十多年前所開的方便法門，也是為現在的一乘法而開啟。倘若沒有從第一階開始建造，妄想直接就蓋七樓，有可能嗎？不可能，「萬丈高樓平地起」，一定要先打地基，一層一層蓋上去。所以，現在至高無上微妙的一乘大法，也是要從過去的方便法，慢慢接引這些懵懂不了解佛法的人。

眾生無始以來，無明覆蔽，若未宣講「四諦」、「十二因緣法」，如何宣說「六波羅蜜」呢？佛法的次序也要按部就班，今天的妙法是過去開了方便法，慢慢牽引到現在根機大約成熟了。但這些增上慢人，以為既已脫離三界六道，為何還要回歸娑婆呢？

發菩薩心，就是不忍娑婆世界的眾生，故倒駕慈航，迴入娑婆；這就是我們平常說的「慈濟宗門人間路」。我們發「四無量心」入人群，自然知道發菩薩心必定要迴入娑婆。這一乘大法就是要教菩薩法，故二乘會驚疑，「未經宣示以前」，還未聽法之前，大家無法瞭解，可見此法之奧妙。卻不知道迴入娑婆，是以出世的精神再回歸入世的志業，只要心意堅固，即便迴入娑婆，也不會受娑婆的業力所污染。這才是人間修行者真正修行的方向。

佛陀過去所說的權巧方便，也就是現在要講真實妙法的基礎。「此善巧之法，由於增上慢者不易敬信」，增上慢者不知道過去善巧之法，就是要會合現在微妙一乘之實相。因為佛陀還未說出真實法，他們就起疑心，開始起增上慢的心態。

佛陀慈悲，不忍少數眾生無法瞭解，心疑而謗法；所以佛陀「三止」，遲遲不說大法，其實是考慮這些信解還未清淨的人，因此暫時不忍宣說。儘管舍利弗再三地懇請，佛陀仍要觀察「因人、因時、因地」的機緣，雖然地點適當、時間也適當，但是還有少數人的因緣還未成熟，不能堪受大法，所以佛陀「三止」。

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