主講：證嚴上人
時間：二○一二年七月二十四日晨語開示 

（圖卡：釋德宛）

佛心護念一乘實法
久默斯要不務速說
慮增上慢因疑生謗
不唯無益更增有損

佛陀覺悟成佛後的一大因緣，是要向大家宣說他心中所護念，最重要的一乘實相之法，無奈眾生根機還未成熟。直到現在靈鷲山法華會的這一刻，四十多年的時間，佛陀一直久默斯要。

◎修行者懈怠散漫，佛也無奈

何以佛陀不趕快暢演本懷呢？正是考慮到增上慢的這些人若不對機，無法受用，反而因為疑心而生出毀謗。若說出來，對這些增上慢人不但無益，反而因毀謗更增損害。

佛世時候，有一天，迦葉尊者前來禮見佛陀，向佛恭敬請安之後就退坐一旁。佛陀看到迦葉來了很歡喜，向其開示道：「迦葉，你應該要發心！我常常向僧團說話，你也應該代替我多向僧團說法。」

迦葉尊者默然。佛陀又言：「迦葉，你還在考慮什麼呢？我一直向僧團說法，你也能代替我向他們說法。」聽到佛陀再度叮嚀，迦葉尊者恭敬回覆：「佛啊，大家的生活很悠閒，每天悠哉遊哉過日子。雖然出家了，還有不少人自我放鬆、懈怠，不想為法精進。所想的，都是彼此在瞋、貪、癡迷的生活中計較。對這種散漫、不肯殷勤精進的人，跟他們說再多的法也無益，他們也無法接受。」

「對於真正精勤的人，知道人生無常，佛法難遇；既已隨佛出家，總是把握時間，殷勤精進，能用心體會人間苦集滅道，無常的道理，瞭解十二因緣法，清楚生死來去。他們跟隨在佛身邊，時時聽佛說法，全都瞭解了。該精進的，我不必說，他們每天都會精進。」

聽到迦葉所言，佛陀很讚歎：「對啊，這麼懈怠、墮落，不肯精進的人；雖然已經出家，生活還是一樣我行我素，像這種散漫、懈怠的修行者，要如何對他說法呢？」佛親自說法都感無奈，何況是迦葉呢？對已經殷勤精進的人，就是不說，他也會繼續精進，一理通就能萬理徹。

◎對增上慢人，佛陀也無策

從佛陀和迦葉尊者互相對答的這一段典故，想到「佛心護念，一乘實法。久默斯要，不務速說。」就能理解何以佛陀躊躇著，不肯儘快宣說一乘實法。但是，佛陀的慈悲，又與迦葉尊者不同。佛陀雖然默許、讚歎迦葉的說法，不過，他對本身所護念的一乘實法無法暢演出來，還是耿耿於懷。

佛陀來人間的一大事因緣，只因看到眾生根機還未完全成熟，他「久默斯要」，無法暢演出來。「不務速說」，並非不說，而是不急著說。佛陀所考慮的就是增上慢的這些人。擔心他們不只不能接受，反因起懷疑而生誹謗；佛陀慈悲，不忍心他們因疑生謗而造業，不僅無益，且又有損。

經云：「爾時，世尊重說偈言：止止不須說，我法妙難思，諸增上慢者，聞必不敬信。」

「諸增上慢者」，為七慢中之一。
專言比丘者，比丘為四眾之首，故以比丘攝四眾。
此佛第三次止說。
蓋此品說法，乃佛稱本心而說，非堅固深信樂聞而予以開示，必召驚疑；
又將使增上慢之比丘等，不惟不獲利益，反因疑謗而生過失。
佛意：此增上慢比丘，若聞今佛說一乘妙法，必疑與前說之二乘法，互有牴觸。
因而起疑，生增上慢，口起妄語過失，而墮地獄。故經云：「將墜大坑」。
佛以大悲故，於是彼等未退席前，故以不忍即說。

舍利弗鍥而不捨地，一直求佛說法，因為他有責任代替未來眾生，請求佛說法。

「爾時，世尊重說偈言：止止不須說，我法妙難思，」佛陀擔心那些增上慢人會墮落黑暗大坑中去。佛陀連說「止、止」，不須說，不必再說了。「我法妙難思」，佛陀要讓大家瞭解，我所得到的一乘實法是非常微妙，絕非普通人所能瞭解；因為一般人很難理解佛知佛見。佛所知的是宇宙間萬物真理，每一種道理都是如此精細、微妙，凡夫又怎能勘透？

◎三止，佛慈增上慢者不深信

「諸增上慢者，聞必不敬信」，有一些增上慢人不耐煩，法聽不進去；聽了微妙法反而會起煩惱，不能生出恭敬心。在經文中，佛已經連續三次的止、止，不必再說了。舍利弗同樣三次懇請佛陀說法。

本來佛陀成佛之後的一大事因緣就是要宣說一乘實法。但是，「非堅固深信樂聞」，佛陀若說了，這些信心不堅固的增上慢人，因為做不到，必召來驚疑，而生毀謗，這是佛陀所擔心的。這些增上慢人，不只在天、人、阿修羅道；其實，比丘、比丘尼等四眾弟子中同樣有增上慢人。

這個「慢」，有「七慢八憍」，「慢」有七種，「憍」有八種。人間做人所以無法圓滿，就因為有「八憍七慢」的毛病存在。何謂「七慢」？

第一「通常之慢」。什麼是一般的慢呢？「自謂智慧功德過人，是謂慢。」自以為智慧、修行的功德，比他人多、比他人高，比別人有過之而無不及，這是通常之慢。

第二「過慢」。就是智慧、功德與他人一樣，卻自以為比他人大。明明對方的才華與自己差不多，卻自以為比別人還高，這是「過慢」。

第三「慢過慢」。就是智慧功德不及他人，卻感覺與他人差不多，這是「慢過慢」。

第四「我慢」，放大了自我。我慢是「慢」的代名詞，因為有「我」，放大自己，叫做「我慢」。自命甚高，就是我相之最著者，只執著在我相，好像天上天下唯我獨尊，這種唯我獨尊，叫做「我慢」。全都以自己為中心，為諸慢中之根本。

第五「增上慢」。已證阿羅漢果的人，怎麼還有我慢呢？雖然小乘的阿羅漢已斷了分段生死，但是變易生死未斷，一樣還有少分煩惱未除盡。如是未得謂得，未證謂證，自己微分煩惱還沒有盡除，卻以為已經證得，這叫做增上慢。未證謂證，未得謂得，這是佛教中最嚴重的煩惱，會障礙修行的方向，佛陀所擔心的就是這一類人。

第六「卑劣慢」。自謂我不如人，「能幹是他的事，和我無關，我不需要去求他」，這叫做卑劣慢。明明知道自己不如人，但卻覺得：我不需要去求人。這種自甘墮落，不求上進，從自卑感裡生出我慢心的人，叫做「卑劣慢」，也會自斷道根。

第七「邪慢」。就是一切是非曲直不加審察。我們信求佛法，應該要用智慧。修行有是、有非，對的道路就是正知、正見、正念、正思惟。但是，有的人修行一念偏差，可能步步皆錯，正法不能堅定他的信心。毫釐之偏差，不加審察，沒有好好思考法之邪、正，反而執著先入之邪見，這種修行也是很危險。

◎我慢、增上慢斷道根

有的人一開始修行就偏差了，遇到正法，有人好意要糾正他，他還是我行我素，不肯改變過去偏差的信仰，還反過來毀謗正法，這全都是「邪慢」。「自執著先入之邪見」，過去已經偏差，現在又不肯改過。或者本來在正法中，但遇其他因緣，為邪魔的境界所誘引，就偏差向邪。這種慢侮一切，不僅侮辱自己，也是侮辱了法。唯有老實修行，依照佛陀的教法身體力行，就對了。

世間，真空妙有、妙有真空，我們要相信妙有中的真空，這微妙的道理，就在真空妙理的因緣果報中。倘若我們撥無因果——不相信因果，就是墮落邪見。

如是修，如是得，德者得也，修行用功要從內心好好自我淨化，不能有慢心。我慢，或者增上慢，會斷除自己的道根。「我慢」，是所有凡夫普遍存在的，因為有我相，就會去分別他人的種種。「七慢」中的「我慢」、「增上慢」這兩項是最根本最普遍的，會斷人道根。

「七慢」之中的「過慢」，或「通常之慢」，都是憍慢的起頭。人人要用心，慢心稍微生起，要自我救拔都很難，連佛也無可奈何。因為眾生有這個慢，尤其是增上慢，障礙佛陀暢演本懷。所以我們要自我警惕，人人有恭敬心、信仰心學佛，才能生出真實法。

(整理/編輯團隊)