主講：證嚴上人
時間：二○一二年七月二十二日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

尊佛敬法入心
培養智慧利根
堪能聞法信受
妙法入心見性

我們既是佛的弟子，必定要尊重、敬信佛與法，法自能入心，才能時時培養我們智慧猛利，根機更深、更廣。根機要利，利即敏銳之意，能真正明白道理，就是利根。佛法深廣奧妙，倘若根機鈍劣，聽法無法體會，要如何培養智慧呢？可見智慧利根於修行者十分重要。

◎尊佛敬法，培養利根

要培養智慧利根的種子，唯有尊佛敬法。法若入心，自能不斷培養我們的智慧。就如種子落土後，卻缺少水分、陽光，種子如何能生根發芽呢？所以，原來的這顆種子，也需要從外面不斷給予因緣成就。是故培養智慧利根，就要看我們自己的努力。

修行，要尊佛敬法，法入心，即是種種因緣成就，培養自己利根智慧的種子，才能聞法信受。遠在佛陀時代，即便佛陀親自教法，隨佛修行的僧團人數眾多，但到法華會上，仍有不堪受法的人。此原因就在少數人尚有種種無明，還未完全去除，平時不夠尊佛敬法，法沒有真實入心，以致智慧根機還未堪得聞法信受。聽法要能入心，才堪得信受妙法，這就是智慧利根的力量。

我們若能信受一乘實法，妙法入心，才能明心見性。佛陀來人間，直指人心見性，覺悟之初，就懷此心願，要讓大眾瞭解：人人都有與佛平等的佛性，能體會宇宙萬物的真理，人人也都與佛同樣有覺悟的可能。但是眾生根機鈍劣，佛陀用了四十多年的時間，仍有少部分人無法完全接受，必得用冗長的時間講解這部《法華經》。

◎舍利弗知佛心本懷

偈言：「法王無上尊，唯說願勿慮！是會無量眾，有能敬信者。」舍利弗懇求佛陀，現在會中聽法的人人都很虔誠，過去也都見過無數佛，追隨無數佛修行，佛法的根機應該很深。佛陀不用擔心，您將大法說出，會中的大眾應該都能恭敬信受。舍利弗說：「會眾利根智慧」，現在這些人都是有利根智慧的人。

我們常常聽到委員與委員間互相讚歎、彼此勉勵說：「大家對慈濟的法門，應該都能接受，不只瞭解，且能身體力行。」這就是同修者，人人互相勉勵。舍利弗一語雙關，一方面勉勵大家，我們修行不只今生此世，過去生中也應該親近過無量數佛，我們的目標就是要成佛。

舍利弗一方面祈請佛陀：「唯說願勿慮。」請佛不必擔心。「是會無量眾，有能敬信者。」舍利弗提醒人人，很難得遇到佛陀要將內心所保護的法宣說出來，人人要好好把握，用敬信的心聽法。這是舍利弗為未來的眾生請法。

我們現在能聽到《法華經》，應該感恩舍利弗鍥而不捨地，用尊佛敬法的心，請求佛陀說《法華經》。否則，在兩千五百多年前，佛陀可能沒有因緣將這部《法華經》說出來。不過，佛陀來人間的一大事因緣，也是為了說《法華經》，教菩薩法，這是佛陀的心念本懷。幸好舍利弗能瞭解佛陀的心意，一而再地懇切求佛開示。

◎弟子自悔，轉小趨大

這也代表會中已證小果的人，他們內心有一點後悔。過去都只執著在小乘法，現在聽到智慧第一的舍利弗，為了禮請佛陀講解心中所保護的一乘妙法，不斷地請求佛陀。與舍利弗同修小乘法的人，內心已經有所覺悟，開始「自悔未從大乘法信受」。自古以來，佛陀就一直在說大乘法，對於根機猛利者，佛陀用大乘法直接教菩薩道，希望人人都能利益人群。但是追隨在身邊聽法的人，部分仍執著在小乘自修的境界。

就如維摩詰居士，以在家居士身，受佛教化，立刻明心見性，通達很多道理。《維摩詰經》記載，維摩詰居士示病，佛陀派遣弟子前去探病，但連舍利弗都說「我不敢」，沒有人敢去。因為維摩詰居士開口就說法，且他所說的法，不是小乘人的根機境界所能瞭解。要和這位利根機的人對話，實非易事。

後來是由文殊菩薩代表佛陀前往探病，當法身菩薩與維摩詰居士開始對話，也就成就這一部《維摩詰經》，記錄菩薩與菩薩之間的對話。可知，小乘者修行的境界，就僅此而已。其實佛陀對利根機者說菩薩法，雖是簡單幾句，他就能一理通、萬理透徹，進而身體力行。這些小乘人一樣圍坐在身邊，雖然也是佛陀身邊的常隨眾，卻無法領會接受。

看到舍利弗虔誠、恭敬求佛開示，有一部分人開始後悔，「自悔未從大乘法信受」。這時在座有不少人，開始要轉小趣大，轉小乘的心境趣向求大乘法。舍利弗瞭解同修者的心意，殷勤懇切請佛開示：「法王無上尊，唯說願勿慮」。

經云：「佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。」

「一切世間」，時間和空間，謂之「世間」，即所謂天地世界。
大要有二種：
一有情世間，謂有生物命者。
二器世間，萬物依止國土也。
又言世間者，
有成住毀壞故，有增減劫波長時間。
蘊行無限量之時、空間故，名之為世間。
「阿修羅」，華譯為非天，因其有天之福而無天之德，似天而非天。
又譯作無端正，因其容貌很醜陋。
性好鬥，常與帝釋戰，國中男醜女美。
「增上慢比丘」，謂自得增上之法，而生輕慢於他。
此種聲聞，因修戒定之以為所得......便謂證果；此即未得謂得，未證謂證，是名增上慢。

佛陀用心透視人人，真正有這念虔誠的心受法、發心培養智慧利根的人，到底有多少？堪得聽聞，能聞法信受的人又有多少？真正要轉小趣大的人有多少？

佛陀看這些人根機尚未普遍成熟，還需培養聞法的信心。瞭解過去的小乘法只是一個境界而已，小乘修行者應該再進步到大乘法，這個因緣還要再強化，所以佛陀在此說止，不須復說。

因為若說出一乘法，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑。雖然這些修小乘者，已有轉小趣大的心意，但尚未成熟；若開始說出一乘法，這些人的內心不但無法信受，還會驚懼、懷疑。

一切世間，就是包含時間、空間、人與人之間。「世」表時間，「間」是空間，天地世界都包含在世間。大要有兩種：一種是有情世間，就是所有生物命的一切眾生，都在這世間。有情世間會有生、老、病、死，一切有生命的萬物，蠢動含靈，都在有情世間。

另一種就是器世間。凡是萬物依止的國土，叫做器世間。就如我們眼前所見的山河大地、房屋境界等等。手上的筆記本，眼前這張桌子的一切擺設，都稱作器世間。它有成、住、壞、空的生滅。

時間則有增、減劫波。人壽從十歲開始，每百年增加一歲，一直增到人壽八萬四千歲。因為眾生共業、種種的因緣，再從八萬四千歲，每百年再減一歲，一直減到人壽十歲。一增一減，叫做「劫波」。在這增減劫波的時間長河中，它蘊行著無限量的時間。

從時間、空間、人與人之間，一切萬物有情世間、器世間，都包含在世間。佛陀只是一句「世間」，我們就能從天下萬物去深入，透徹瞭解法之微妙甚深。

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