主講：證嚴上人
時間：二○一二年六月十五日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

言緩意迫
輕重漸及
佛慈而威
運悲啟智

舍利弗懇求佛陀趕緊將一乘大法向大家普遍開示，但是佛陀一再「止，止！不須復說」，儘管人人好樂聽聞，求法的心很迫切，佛陀卻將說法的意向，稍微緩一下。

在前文，佛陀無問自說，用很迫切的心，讓大家知道佛所得的法，甚深無量，其智慧門難解難入。

◎不須復說，佛慈而威

但是等到大家心生好奇，部分精進的修行者很迫切想要瞭解；甚至那些不很瞭解，心會驚疑的人也慢慢想要瞭解。在這緊要關頭，佛陀放緩說法的意向，連說：「止，止！不須復說。」因為很多人、天聽了之後，必定會再生懷疑的心。這是佛陀緩慢下來之意。

「輕重漸及」，瞭解大家求法的心是很迫切嗎？或者對法心生輕視？若是輕法，對教法就會有慢心。所以佛陀評估，大家對此法是否普及重視？這是佛陀觀機，「輕重漸及」，想要瞭解大法的這些人，並沒有急迫到佛陀需要趕緊說出來。雖然舍利弗很急切：「唯願說之，唯願說之。」但是佛陀：「止，止！不須復說。」這種急與緩，正是「佛慈而威，運悲啟智。」令人震撼，此正是佛陀的慈心。

佛陀的威德，雖然是說「止，止！不須復說」，卻隱含嚴厲。因為佛陀四十多年來說法，到了法華會時，佛陀讚歎諸佛的法甚深微妙，竟然有人心存懷疑！此時，「佛慈而威」，你們既不相信，我何必說？在慈悲中帶著威嚴。但最重要的是佛陀「運慈啟智」；佛陀不樂見眾生對法有疑，而生毀謗。雖然大家也漸漸懂得要捨「小」求「大」。

◎謗法障善，必墮地獄

獨善其身的人開始要捨掉小乘，也知道要兼利他人；但是，這個兼利他人的心，還是有一點懷疑。或者少部分獨善其身的人，自以為已經瞭解佛法、有所得。若要他再精進、更上層樓，他沒有很積極，反而心生驚疑：「我依照佛陀過去所說的法修行，難道不對嗎？」

雖然這些人懷疑自己過去所修的，是否有益於己？但是，他還是很尊敬佛；雖有驚疑、心未信服，並未毀謗，故曰「驚疑不毀」。

即便各自修不同的法門，對他人不生毀謗之心，「其障猶輕」，亦即造業的機會並不多。雖然心有不服，但並未障礙他人，對自己就没有那麼重的障礙。但是這些「增上慢」人，「未得謂得」，以為佛陀過去所說的法都已瞭解，心卻還有不服，「言謗於口」，言語間難免會有排斥，而說出毀謗法的話。佛陀最擔心的，就是這些增上慢人。

「謗法障善」，毀謗佛法，障礙他人行善，如此「必墮地獄」。舍利弗來啟請，倘若佛陀很輕易地將真實一乘實相的大法說出來，對這些心有懷疑、不服的人；不但不能接受，恐怕又生毀謗，不只無益，且還有損，這就是佛陀的慈悲。

「佛慈而威，運悲啟智」，雖然這些人的心還未十分信服，佛陀同樣不捨眾生，只是放緩一下時間，讓這些人能較冷靜思考，以啟發信服之心。這是佛的慈悲，運用少許威嚴，啟發人人智慧平齊，佛陀真是用心良苦。

經云：「諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信』。」

「諸根猛利」，勤加精進，發勇猛心，相續不捨，故名猛利。
「智慧明了」，謂三學中之二法也。攝亂意為定，觀照事理為慧。
佛果大菩薩，定慧為明本。
「智慧明了」，謂人聽聞佛經，廣解其義。
開發本有利根智慧，示信受堪任，照徹無礙，稱「智慧明了」也。

「是會無數百千萬億阿僧祇眾生」，在法華會上，有無量阿僧祇的眾生，「曾見諸佛，諸根猛利」，在無量數劫以前，就已經在諸佛的道場修行，供養過很多的佛。所以，與佛有緣的眾生，不斷隨佛來人間修行。因為娑婆世界的教主是釋迦牟尼佛，與世間的因緣不是今生此世而已，是過去無量劫以來，釋迦佛與娑婆眾生的因緣就很深厚。

無量阿僧祇劫的眾生「曾見諸佛」，無量劫的過去生，同樣見過諸佛。「諸根猛利，智慧明瞭」，有很多人在諸佛的道場修行，人人的根機猛利、智慧明瞭。「聞佛所說，則能敬信」，這些人聞佛所說都能接受敬信。

舍利弗懇求佛，不要為少數、心存懷疑的人而停止說出一乘真實大法，其實還有很多人是信服的。當然在法華會上，無量佛國，就如文殊菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩等，都是過去已經成佛，再來娑婆世界助釋迦佛的道場，請佛為這些利根勇猛之人說法。但是，釋迦佛希望娑婆世界的眾生，人人根機要再提升，多一些懂得信受奉行的人，這是佛陀的用心。

◎博聞愛道，道必難會

何謂「諸根猛利」？佛法在人間，人人必定要信服。諸根，就是「三十七助道品」所說的「五根、五力」。「五根」中有信根，常說「信為道源功德母」，要入佛門，第一要有「信」。真正能體會佛的真實法，要有大根、大信，廣大深遠的信根才行。

接著要勤，勤就是精進，「精進根」。學佛，僅僅相信、瞭解、能說還不夠，進一步還要身體力行。要知道，只懂得耕田，不會播種，怎有稻穗可以收穫？種子撒下去，沒有用心耕耘、照顧，怎能說是修行？

還有「念根」，我們這念心要很堅定，不能偏差。常常說「差之毫釐，失於千里」，人人本具佛性，卻是「一念無明起，三細煩惱生」。那念頭，一點的無明、一點的差錯，就產生三項很微細的煩惱，因此墮落六道。

再來是「定根」。心要定，常說「發心如初，成佛有餘」，我們每天的心，就是初發心的那念信心。若能如此，成佛就容易了。因為我們修行，要具足戒、定、慧「三無漏學」。心要定，否則信仰就會有偏差。信根不堅定，定根不深，智慧要如何產生？

以前人說「十學九不成」，佛陀在《四十二章經》也教導我們，「博聞愛道，道必難會」，仰慕佛法，這也要求、那也要聽，心與道如何會合？有定力，才能與道會合，才能產生純真的智慧。否則，學很多、說很多，不過是佛法的常識而已。既未扎根入心，就如水上的浮萍般，沒有根。

「諸根」就是智慧，「五根、五力」，要讓根能深植，叫做「諸根猛利」。諸根智慧產生，一切善法就能滋長起來。所以，舍利弗說在此道場中，很多人都是「諸根猛利」。

◎深植五根五力，智慧明了

「五根、五力」要真正入心，大家還在有學的凡夫地，人人都應該「勤加精進」，我們要勤，還要精進。雖然出家，我們還是薄地凡夫，現出家相，只是堅定我們修行的意志，但是法有入心扎根嗎？必得「勤加精進」。

「發勇猛心」，我們學佛要發勇猛之心，不只瞭解佛法的一般常識，還要學「五根、五力」，要真正入心扎根。我們一定要「發勇猛心，相續不捨」，前念、後念，念念相續，都不能捨離我們這分初發心。那念發心最初的願，不要讓它停息，叫做「相續不捨」。「故名猛利」，就是「勤加精進，發勇猛心，相續不捨」，叫做「諸根猛利」，讓五根五力深深地扎入內心，才能「智慧明瞭」。

若能「諸根猛利」，自然就「智慧明瞭」。所以，「三學」，就是戒、定、慧「三無漏學」，只要「智慧明瞭」，自然有定；心若定，就有戒；有戒，自然就有智慧。有智慧、有定，自然就有戒，智慧與定是「三學」中的兩項，它能攝意，不會亂掉我們的心意。

「五根、五力」能定下來，就要靠戒、定、慧。尤其定與智慧，能攝亂為定，因為眾生心起落不定。我們若有智慧、定力，凡夫心就能穩定下來。我們往成佛的方向修行，現在修因，期待將來能得佛果。智慧、定力，能讓我們明白了徹，迴光返照我們的真如自性，真如自性就能顯現。希望人人的如來智性要往內求，還要在大菩提直道上勤行精進。

(整理/編輯團隊)