主講：證嚴上人
時間：二○一二年六月九日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

合掌以敬心
欲聞具足道
內心求道
法入行中
以道成人
如說修行
當知是為
久修道行

在法華會上，舍利弗代替在場大眾請求佛陀，將他內心所保護的真實法，為大家開示。「於諸聲聞眾，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了。」舍利弗請示佛陀：「為是究竟法，為是所行道」到底究竟之法是什麼呢？我們將來要如何走向這一乘大道？

◎行善、斷惡，如法所行道

「合掌以敬心，欲聞具足道，內心求道，法入行中，以道成人，如說修行。」大家合掌恭敬期待佛陀能開啟內心所保護的真實法。法華會上，佛弟子求法的心很殷切，所以「合掌以敬心」，大家以合掌表示恭敬、懇求的態度，希望能夠聽到佛陀所保護的簡單、純真、微妙、深奧，具足一乘實相的真實妙法。這是人人用心求道，希望法入心，身行在道中，叫做「法入行中」。

其實，佛陀當時的心意，希望人人能夠回歸如來清淨一乘的實相，也就是回歸一性圓明的心念。要回歸，就要「諸惡莫作，眾善奉行」，循規蹈矩，盡人倫道理做一位行善的好人。

在行善過程中，會生起歡喜心，不斷自我鞭策，做好事能心安理得。若要心安，就要好好聽法，將法入心。我們所說的如法、所行的如法，必定是行善、斷惡；如佛陀所說法的教育，叫做如法。

法入心，自然我們所做的就是「如法所行道」。兩千五百多年前，佛所說法，兩千五百多年後，法要入心，我們就要行於道。「以道成人，如說修行」，我們要好好行道，就如「菩薩招生」，自己要先成為菩薩的典範，才能廣招菩薩。老師言教合一、修學如一，學生才會用心學習。所以，教與學定要合一。

「以道成人」，經者道也，道者路也。講經者，是要帶領大眾一起走路的人；別人走到了，我們也同時抵達。這個道，能夠成就人人的道業。我們要帶人入道，自己要先走在這條路上，此即「菩薩招生」。要引導大家一起走，就要「如說修行」。就像我常叮嚀慈濟人：「做你所說，說你所做。」將聽的法，領受入心，身體力行走出去；將走過的心靈風光，再與他人分享，就是「如說修行」。

◎儉省自己，力行無上弘願

有一對志同道合的夫妻，也是委員與慈誠。婚前彼此約定要行善布施，雖然收入有限，但是生活很儉省。為了護持建院，發願捐施兩百萬；每月只賺兩、三萬薪水，要如何捐呢？「有心就有福，有願就有力」，夫妻倆省吃儉用，餐桌上的青菜，是在市場翻撿菜販不要的剩菜。

不到幾年，就完成兩百萬捐款。夫妻倆信心大增，又發願在這一生中，定要捐出一千萬。同樣是省吃、儉用，二○○七年，已如願完成。連父母留給女兒的嫁妝，她把紀念放在心裡，變成現金捐款。身上穿的衣服補了再補，只有外面那套是整齊、乾淨的，租的是四樓屋頂加蓋的房子，但是他倆合心和氣，互相勉勵，不改其樂。

為了要將一位開五家連鎖麵包店的老闆娘度進來，邀她來家裡吃飯。不過是一碗泡麵，上面放幾支青菜而已。但看到這對夫妻家中如此簡陋，生活這般簡單，竟能毫無保留地為慈濟付出，她深受感動，發心捐出五百萬元，也加入委員行列，再招募更多發心的菩薩，這就昰「人間菩薩招生」。他們「如說修行，以道成人」，用自己身體力行走過的路，展示在人人面前，讓人看見、感受得到，是真實行。

「如說修行，以道成人」，如說修行，「當知是為，久修道行」，這對夫妻的善行，並非一時的發心，可上溯自一九九三年。他們把握當下，恆持剎那，點點滴滴一直累積，直到現在仍在喜捨布施，這就是人間菩薩。

「行要如何修？」釋迦牟尼佛過去已親近百千萬億諸佛，其實，我們也親近過無數修行人的心靈道場。與他們接觸，聽聆他們過去如何發心，如何從偏差錯誤的人生，知道悔過，悔過後是如何身體力行？也有人秉性善良，一開始就發大心、立大願。

◎行究竟法，即是行菩提大道

舍利弗說：「為是究竟法，為是所行道。」大家現在心中有疑，以為過去佛陀所教育的已經足夠了，卻不知道佛陀還要我們再入一乘的實道。

於是，舍利弗代替眾人懇求佛陀，盼佛陀將一直保護在內心的根本真實大法，向大眾演示出來。他說：「為是究竟法」，為了要瞭解究竟之法。「為是所行道」，為了我們將來要走的路。「佛口所生子，合掌瞻仰待」，法從佛口出，我們會很恭敬地接受佛陀的教育。

「為是究竟法」，這個「究竟」是什麼法？就是「菩薩大行圓滿究竟之覺」。佛陀要說的一乘大法，即是行菩薩道。「菩提大道直」，就是覺悟之後，一條真正平坦康莊的大道。這條菩提大道，我們要身體力行，叫做大行。菩薩就是覺悟，覺有情人行在大菩提道上，得到圓滿究竟的覺悟。

我們現在稱呼的菩薩，其實是新發意菩薩，也就是開始發心行在菩薩道上。就如剛才提到的這對委員、慈誠夫妻，他們不只是新發意菩薩，而且已經起步走在菩提道上，只是還未到達自覺、覺他，圓滿究竟的境界。

對宇宙天地萬物的道理很透徹，具足圓滿，沒有遺漏，就叫做圓覺，也就是究竟之法。要到達此圓滿究竟法，唯有行菩薩道。我們若能到達此程度，才能成就無上正等，宇宙大覺之極位。佛陀是宇宙的大覺者，他所覺悟的，不只是人間法；宇宙浩瀚無涯、無邊際，這麼開闊的道理，他完全透徹瞭解。此宇宙大覺之極位，位置至高無上，稱作無上正等正覺。這種覺悟是無邊際的極果，叫做究竟法。

我們修菩薩道，從歡喜地開始，一直到第十地的法雲地，全都是行方便法而圓滿。「滿足方便」，這些方便法都瞭解了，知道一切是真空，我們在世間還有什麼好執著呢？每天的生活，是如此的現實，我們怎能說是「真空」呢？但是，佛陀告訴我們還有「妙有」。世間人做世間事，要如何將人做得圓滿？世間事也做得很具足？世間事很具足，叫做圓滿，我們要修得人格圓滿無缺，就要盡量付出，不與人計較。

雖然平凡，但這對夫妻菩薩對生活一無所著，還能傾盡心力付出，這叫做「真空」，並未執著於自己擁有多少？沒有「得」的心，就沒有「失」的遺憾；沒有得失心，就是「真空」。

至於「妙有」，就是為世間苦難偏多、不具足的人生，盡量去付出，圓滿其欠缺。這都是世間的方便法，也是修行的道路。

◎一念相應，覺心初起

佛法雖然是「真空」，但也要有世間的事相，才有出世間的道理；事相就是方便。出世間，我們要如何讓這念心平順，無得也無失？無得失心，就無生滅相。

修行到達「等覺」的最高境界，就是已經滅除三界的生死，但仍有變易生死。凡夫心不斷變易，是分段生死；我們的心起落不安，有得失心，煩惱就多，這就是人間事。擔心與煩惱是不一樣的；煩惱是從內心不斷生生滅滅、起起落落，滿心的貪、瞋、癡，心生得失，這是煩惱。

我們所擔心的，雖然不是因為貪、瞋、癡而起煩惱，但是世間的災難人禍，或者他人的安危，都會讓我們擔心牽掛。「滿足方便」，就要盡菩薩地，才能更上層樓達到佛的境界。菩薩地盡，就是「滿足方便，一念相應，覺心初起」。我們若能盡菩薩地，滿足方便法，人圓、事圓，這「一念相應」，就是人與事皆圓滿。人事相應會合，道理就圓，「一念相應，覺心初起」，覺悟的一念就開始生起。

就如佛陀經歷五年參訪、六年苦行；這五年的參訪，看盡人間事相，也看盡九十六種外道教的修行法。在菩提樹下用心靜思，最後那一剎那，他的心與天際的晨星會合，這「一念相應，覺心初起」，瞬間整個覺悟了。「得見心性」，當下此刻，就能迴光返照，看到如來一乘實相。我們的如來本性湧現出來，叫做「究竟覺」。要到達「究竟覺」之前，先要經過行菩薩道。

「不經一事，不長一智」，我們要得到智慧，必定要入人群中。所以，慈濟宗門人間路，要入群去行「慈、悲、喜、捨」四無量心。如此，在人群中，我們就能接觸無量的道場。「經」是歷千古而不變，釋迦佛供養過百千萬億諸佛，我們也要把握現在的道場，雙腳踏穩，往前力行，走入百千萬億人的心目中修行，這是修行最好的機會。

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