主講：證嚴上人
時間：二○一二年六月八日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

大眾之疑以顯慕法
三智圓明能破疑暗
聞佛法髓生長慧命
佛心護念佛口生子

在法華會上，因為佛陀將顯示大乘法，包括比丘、比丘尼，甚至緣覺、發菩薩心者，及諸天鬼神、天龍八部等，人人心懷猶豫。這個疑並非不相信佛，而是仰慕佛陀還有更深奧的法；懷疑自己要如何修行，才能真正體會佛知、佛見，瞭解甚深微妙的法？

◎佛智圓明，能破除疑暗

人人仰慕佛法，希望佛陀趕緊將他內心所保護的法向大眾開示，讓大家瞭解。「三智圓明能破疑暗」，佛陀以三智圓明，破除眾生心中的無明、暗鈍、懷疑等。只要人人「聞佛法髓」，自能「成長慧命」。

「佛心護念佛口生子」，有句話說「大疑大悟，不疑不悟」，聽法之後，為了更加透徹瞭解，就會繼續探究其他古德的注解，看能否與此道理會合印證？融會貫通後，就是自己所得的法，這就是有疑才有悟，有進步的空間。若聽法後只默記在心，如水流過水管，法無法從內心湧現出來，自己並未受用，就是一直縛在凡夫的見聞。

聽法有疑問，才能激發自己進一步求證，融通會合，所以有疑有悟是好事。「大眾之疑，以顯慕法」的心思，有仰慕佛法的心。「三智圓明」，佛的智慧涵蓋一切智、道種智、一切種智，其智慧說法，對世出世間法都非常圓明，沒有一項不清楚，故能破除疑暗。

只要用心吸收佛法，就能滋養我們的慧命。人人本具佛性，只是佛性被埋沒了，聞法要引佛的教法入我們的心，啟開我們本具的佛性。就如點亮一支蠟燭，不會因為另有一支、十支、百支、千支的蠟燭將火引燃過去而熄滅，而是百支、千支蠟燭同時點亮。這是因為每支蠟燭都有發光的本能，能增加空間的明亮度。佛法亦然，人人要瞭解自己也有發光、發亮的真如本性。

◎深入佛法，再造慧命法髓

佛法就是我們慧命中的法髓，就如身體罹患白血症，需要移植骨髓幹細胞以恢復造血功能一樣；我們向佛取法髓來補充，讓慧命法髓的功能再造。由於凡夫長久以來功能失調，因此現在要藉佛的智慧、所說的法，入我們的心，讓我們再造慧命的法髓，使慧命能夠發揮它的功能、良能，還能幫助別人。就如我們看到很多人接受骨髓幹細胞移植後，現在健康了，換他捐血給別人；接受幫助後又能夠付出，這就是慧命增長。

「佛心護念」，佛陀覺悟之後，剎那間的心思，本來想與大家分享覺悟的境界。但考慮到眾生無法體會佛知、佛見，於是用心循循善誘，悲智雙運。悲，就是體諒眾生的小根、小智，體諒眾生歷久以來在六道中，煩惱不斷複製，一時間無法體會佛的知見。

所以，佛陀先讓人人「諸惡莫作，眾善奉行」，壞事不要再做，以免再複製業力；因為「布施比受施者更歡喜」，內心貪、瞋、癡的念頭，就會慢慢消退。

心念單純，願意幫助人、寬容人，慢慢地自己的念頭就會轉過來。布施助人，是歡喜的事情，自然法喜充滿，能沖淡煩惱無明的苦。這就是佛陀應用種種方法，讓人人「諸惡莫作」，瞭解因緣果報；「眾善奉行」，即是造福人間，在造福中產生智慧，在智慧中明白道理，此即善的循環。就如我們身體中血液的循環一樣，血液循環好，身體就會健康，慧命亦然。

經云：「於諸聲聞眾，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法，為是所行道。佛口所生子，合掌瞻仰待，」

「疑惑不能了」，疑理迷於事，不能決定是非者。於事不清於理不達。疑惑中常悔，自為過咎。
「為是究竟法」，菩薩大行圓滿究竟之覺。即成無上正等宇宙大覺之極位，是為究竟法也。
又如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起。得見心性，名究竟覺。
「為是所行道」，志心道法，依教行道，如是等人，速得入道，行道進德。
如說修行，當知是為，久修道行。
「佛口所生子」，佛心本懷，久來護念，一乘真實究竟微妙法，佛心懷妙法，法從佛口出。
聲從耳根入。從佛口聞說法音入心，求法聞道者，萌生長慧命。
真如之理性，深廣如海，故云性海。如來法身之境也。
「合掌瞻仰待」，合掌，以表示自心專一，不敢散亂的一種敬禮。瞻仰，以恭敬之心而仰觀也。

「於諸聲聞眾，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了」，在聲聞大眾中，佛陀常常稱讚我──說我舍利弗智慧第一。現在智慧第一的我接觸佛法、瞭解佛知、佛見，仍然對佛甚深微妙之法，還是「疑惑不能了」。大家心中有疑惑，我也有疑惑，同樣無法透徹瞭解佛陀所要說的法。

「為是究竟法，為是所行道」佛陀所要說的是究竟之法，還是佛陀過去所行的道路？此法的究竟就是甚深微妙的一乘大法。因為佛陀已供養過無量百千萬億諸佛，在百千萬億佛所修學佛所教法。所以，佛陀走過的路，修行過的道場，如此之多，佛陀全都瞭解，只是我們還不瞭解。

「佛口所生子，合掌瞻仰待」，大家都很期待佛陀開口說出這個究竟法，以及曾經走過的修行經驗。「佛口所生子」，因為法是從佛口宣講出來，聲入眾生耳裡，以成就慧命

四十多年來，佛陀內心一直保護著根本大法，大家都希望這真實究竟大法，能從佛口中說出來。法出佛口，聲入耳根，叫做「佛口所生子」。大家很虔誠合掌等待，這是舍利弗祈請佛陀說一乘實道。

◎於事不清，於理不達

「疑惑不能了」，佛陀座下千二百五十人的常隨弟子中，舍利弗以智慧第一著稱，跟隨佛也將近四十年。舍利弗自云：「跟隨佛這麼久的時間，佛陀說我是智慧第一，但現在我卻還無法瞭解，心還有疑惑。」「疑」、「惑」兩個字，就是疑理迷於事；道理若不透徹，對事就無法透徹。

事若圓，道理就圓；事要如何圓？先是做人要圓。我們修行，就是希望人格臻於圓滿，將貪、瞋、癡、驕慢、懷疑，漸漸淡化不再犯過，我們的人格才會慢慢圓滿。所以，人圓，事就圓；若這些煩惱慢慢淡化以迄消失，我們對人、事、物的瞭解就會更加清楚。做事不圓滿，是因為我們對道理還未很透徹。道理不透徹，對事就有迷惑，這是一種循環。所以，事情若要做得很圓滿，就要先從人格圓滿：人圓，事圓，自然道理就圓滿。

我們迷於道理，心中的貪、瞋、癡未了，所以人格不圓。人格不圓，做事就不圓滿，這就是疑理迷於事；道理還未透徹，在人、事、物中，就無法分辨是非。

常說「大時代需明大是非」，當下此刻，佛法的流傳尤其迫切緊要。我們要把握機會，趕緊將佛法道理入心，用在日常生活中。任何人心中有疑惑，我們都能為他解說，這就是道理分清楚，是非無錯誤。

◎慕法精進，成長慧命

「於事不清於理不達」，我們於事不清楚，道理又怎能通達？如《無量義經》所述，若能「靜寂清澄，志玄虛漠」，自然「無量法門，悉現在前」，就能「得大智慧，通達諸法」。我們要入人群中，人人身上都是一部經，也都是我們修行的道場。舍利弗讚歎：「佛於道場所行道」，佛已親近過無量數佛，我們若將人人都當作佛，我們就能在人人心中發掘出很多道理。

我們若能瞭解道理，人人都是我們的道場；因為每個人的習氣、觀念都不相同，我們要好好地思考──某人的長處、優點，所做是對的，就是道理。某人如此無明，我要心生警惕，「要將是非當教育，莫把人事當是非。」對的，我要再認真，把握當下，繼續堅持；不對的，是給我一個警惕，以後不要重蹈覆轍。因為於事不清，道理就不通達；「疑惑中常悔，自為過咎」，因為我們有疑惑，就會感覺後悔。萬一做錯事情，「最大的懲罰就是後悔」。

有時我們做錯事情，自我反省後，感覺對人格有所虧損，這就是悔。「自為過咎」，有悔會很自責。我們凡夫就是如此，事情沒有好好想清楚，一念偏差，為所欲為，做了之後，才不斷咎責。已經做錯了，無論追究自己或追究別人，都是沉重的煩惱。

「疑惑不能了」，舍利弗自言：「即便智慧第一，我對佛陀所說的法，到底瞭解多少？我自己還不十分清楚。」佛陀要開口說究竟法和所行道，我們會很用心接受，以成長慧命。現在大家都虔誠合掌仰待佛陀趕緊將真實法說出來。

早上聽的法，若有一句話無法透徹瞭解，我們追根究底務必找出其中道理，這顯示慕法的心，叫做精進。要成長慧命，就要將真、純的法，入我們的心。若只是在文字上打轉，就很難跳脫出來。希望法要應時代而用，人人慧命才能有所成長。

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