繪圖/黃逸樵

20170405證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1406集

有為法，則有造作謂之有為，
是因緣所生，事物盡有為法；
因緣是能造作所生之事物；
造作之事物必有因緣，是謂有為法。

無始來，自爾而非因緣所生者，名謂之無為法。
無造作之念，無貪欲之心。
《無量義經》：「其心禪寂，常在三昧，恬安憺泊，無為無欲。」

「有為法」就是「有造作」，叫做「有為」。本來是沒有，要有人去思考、設計，用什麼材料與物質會合起來，叫做「有為法」。這個「有為法」，就是人的心思去造作、完成的，都叫做「有為法」。

人間多在有為法中，就會有計較心。若什麼都沒有，又有什麼好計較的呢？就因為心有所計較，經過心思去造作完成的，將它變成各種形狀，不同的用途，不同的名稱，這都叫做「有為法」。

「是因緣所生」，只有土還不夠，還需要水，才能發生作用。有黏性的土質才能做土磚。製磚，還需要有水，送進磚窯燒過，才會很堅硬。而水泥，又是什麼樣的土質，才能成為水泥？僅僅是土，就有不同的質、不同的性，土的性和質也得經過人的心思去分別，這都有各自的因和緣。

「因緣是能造作所生之事物」。一切的因緣，人用心設計，但若欠缺原料，也無法合成起來。所以，要有「能」、「所」，能去選擇、造作的人是「能」；「所」，這些物質為其所用。所以，因緣能所造作，就是由人去造作。「所生之事物」，外面的物質，是被所完成的東西。

「造作之事物必有因緣」。所造作的東西，一定要因緣會合。桌子的材質若不合宜，就不堪用。榕樹，能做桌子嗎？榕樹有硬梆梆、密密的樹瘤，不適合製作器具。就是要有因緣，人想得到，能夠做得到的，都叫做「因緣法」。

「無始來，自爾而非因緣所生者，名謂之無為法」。無始以來，原本就有的，既無刻意能造作的人，也没有被造作的東西。本來就有，不用人去造作。

無始以來，宇宙也離不開成、住、壞、空。這既不是人為所造作，無能、無所，但是它發生了，應該也叫做「無所為」，這就是大自然。

「無造作之念，無貪欲之心」，並無造作的念，不是有所作為，是因緣而有。人的心若很恬寂，土歸土、水歸水，回歸大自然的原形，就沒有什麼因緣去會合造作。所以，心若沒有很多欲念，在日常生活中，該做的事情用心做；多餘的，我們不用去爭、去取，心自然很恬安憺泊。

所以，「無為無欲」，我們的心沒有什麼欲念，一切自然，就叫做「無為」，沒有什麼「能做」和「所做」。我們要很用心去體會有相、無相，有為、無為。

（整理／釋德清、明漠）