繪圖/黃逸樵

20170319證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1390集

文殊悲智護教末世持經者，
於後濁惡世中如何而行履，
持經得能無難於法輕安住，
示正法智正行當安住四法。

「文殊悲智護教末世持經者」，這是文殊菩薩來人間，助佛用智慧教化眾生，除了教化，也要用慈悲心，無微不至覆護眾生。末世持經，要如何保護這些既已發心願意承擔佛陀教法，在末世中要為苦難的眾生付出，必得遭遇很多的困境，要如何面對，方能保護他們？

於是，文殊菩薩就在大眾中，引出佛陀講出將來處世要如何修行？在人群中付出，眾生能夠接受，自己也不會受傷害的方法。文殊當機請問佛陀，期待佛陀能夠說出未來處世的方法。

「於後濁惡世中如何而行履」。要如何走，才能步步踏穩走過去呢？「持經得能無難」，持經的人不會受到種種的磨難，「於法輕安住」，能將法好好地傳下去，讓法安穩流傳在未來的世間，人人皆可應用。

期待佛陀能夠「示正法智正行」，要讓正法的智慧在人間能夠正行。佛陀所開示的「正法智」、「正行」，就需要「安住四法」。亦即前面提到的身、口、意、誓願，「一心」、「三軌」、「四法」，這是未來持經者需要好好守持。

「繼三業云大悲，身口意既正」，身口意三業。現在的社會，人人只知追求欲念，這種貪欲一起，身體就無法依照規則，而造下種種的業。身既造業，最直接的表達就是由口而出。這身口的動作，無不都是從意開始；意念會唆使我們身體展開行動。倘若心意是從習氣、無明而起心動念，將我們的身、口、意業導向偏邪的方向，就是完全造惡業了。

所以，這個身、口，無不都是從意業開始。意正，自然口、身全都正，因此，我們要時時顧好自己這念心，心正，身口動作就正確了。「身口意既正，則正智真淨既得利己，須起悲利他」，倘若身、口、意皆正，自然我們的智慧，外面的人我是非，一切都能分別清楚。它能夠很乾淨、很純真，沒有煩惱無明的雜染，沒有錯誤非分之想，叫做「正智」。

智若正，在人群中不會惹來種種的煩惱所污染。「真淨既得利己」，自己能夠很清淨，自然我們的慧命就會增長。若慧命增長，眾生受苦受難我們不忍，自然起悲心以法施教。

不只施教，眾生有難，我們去為他救拔，叫做「利他」。「悲智相齊」，慈悲、智慧要平齊而行，即是「悲智雙運」。所以「乃於惡世演說方無諸難」，在惡世中演說教法，才能夠平平安安。在未來世中演說這部經，自然就「無諸難」，亦即心不會受障礙。

（整理／釋德清、明漠）