主講：證嚴上人
時間：二○一二年十月二十六日晨語開示

（圖卡：釋德宛）

佛法住世恆不滅
法度人間傳大乘
一大事緣化眾生
甘露潤心活慧命

早上望向天空，彷彿間，把大海上空堆疊的雲層當作是山，再看清楚，原來是雲，一切皆空。人生也是如此，汲汲營營爭取眼前的名利、地位；其實了解道理之後，這些「有為法」，到頭來還是一場空。

◎真空妙有，道理亙久不變

真空中，仍有妙有；我們若能認清「真空」的道理，透徹了「妙有」，人生就是一片海闊天空。「佛法住世恆不滅」，佛法是真理，真理是「妙有」；於「真空」中顯示出「妙有」，道理亙久不變，無論多久時間，真理永遠都是真理。

宇宙本就不生不滅，但是，宇宙中的星球有壞空之時，就有生滅。不過，宇宙的物理是永恆不變，我們居住的地球，也是宇宙間的一顆星球，這個星球的道理、物理是永遠恆存。

「佛法住世恆不滅」，「三理四相」的理永恆不滅。物理──成、住、壞、空；生理──生、老、病、死；心理──生、住、異、滅。剛才看著天空，生起一念心以為是山，後來知道不是山，原來是雲，這也是心理的生、住、異、滅。

「法度人間傳大乘」，佛陀透徹此真理，要將我們從凡夫煩惱的此岸，度到清淨無染的彼岸，回歸人人的自性清淨，這就需要法。要將道理度入我們心中，故說「一大事緣化眾生」。佛陀來人間顯示「有為法」，從出生、成長，在人間探求真理而覺悟成佛，這是佛的一大事因緣，為了化度眾生。

◎泰國衛生署長，發現慈濟人文

「甘露潤心活慧命」，法就如甘露能潤心，成長我們的慧命。唯有佛法能夠帶動人心，啟發愛心，知道如何用方法付出、助人，我們要用佛法度人間，弘傳大乘。就如泰國，是一個南傳佛教國家，多數民眾都恭敬三寶、供養三寶。雖然佛教很興盛，但是富者極富，貧者極貧，貧富差距甚大。

慈濟在泰國已經耕耘十九年了。近幾年來，泰國政府發現民眾的道德觀念在沉淪，泰國總理為了提倡人倫道德，派出很多官員和教授到不同國家考察，瞭解如何重建道德倫理的方法。

他們已參訪許多國家，直到來到臺灣，發現了慈濟。這六、七年來，總理室負責推動，政府官員前來臺灣取經，陸續來過幾萬人次。他們也到慈濟醫療志業參觀，發現慈濟四大志業「四合一」的醫療制度，有豐沛的人文。

泰國叻丕府的衛生署長鄒文良先生，與慈濟人一起來到花蓮本會，他放下身段，縮小自己，與大家一起去醫院當志工，沒有人知道他的身分。最後三天，他表示想要隨師，若我出來會客時，他與陪同翻譯的師兄，總安靜地坐在牆角聆聽。直到要返國的前一天，因為接到一通電話，泰國邊境爆發傳染病，通知他趕緊回去。他前來辭行，表示有任務在身，需要提前一天回去，這時我才知道他是泰國衛生署長。

他從那時用心投入慈濟，去年已受證慈誠。當他拿著歲末祝福的紅包，聽到我向大家解釋紅包上的稻穗，是大林慈濟醫院的院長帶領各科醫師、全院同仁親自下田種植的稻子，要與全球的人結緣。他很感動，回到泰國就開始帶動他們的醫護人員種稻。

◎小乘國家弘大乘

二○一一年的六月，叻丕府互愛組成立「泰國慈濟人醫會」，由當地〈哇平〉越烹醫院的蔡旺倫院長承擔人醫召集人，萬象醫院的林佳文院長承擔互愛組長。鄒署長受證之後，回到泰國想找一塊地，帶動醫護人員種稻。不久，有一位護士剛好家中有一塊十二萊(1萊=1600平方公尺)的土地，提供給「人醫會」承租，開闢大愛農場開始種稻。

同時，他們也規劃去女子監獄義診。九百多位獄友，有不少媽媽在獄中生產，帶著三、五歲的孩子生活，卻僅有一位醫師。鄒署長與蔡院長帶隊去義診前，先與稻種改良所溝通：「我們已經有土地，有很多醫師、護士準備要下田種稻，你們能否提供稻種給女監，讓她們有機會布施植福田？」

所長很樂意按照他們的規劃，將稻種送進監獄，再由監獄的受刑人，當場轉送給慈濟人。請慈濟人於八月十三日這一天，請醫師、護理人員等代替受刑人下田種稻，為她們造福。這也是一種智慧的教育。稻種經由改良所提供，送給監獄的受刑人，再由受刑人轉送給慈濟人，讓這些受刑人也有造福的機會，這就是「福種」。

八月十三日這一天，播種的儀式很隆重，署長、院長、醫師、護士等，與慈濟人將整片田站得滿滿的，由縣長開啟儀式致辭，還有鑼鼓、陣頭等，這就是用智慧來造福。

「法度人間傳大乘」，過去泰國人只是恭敬三寶求福報，現在已經將福拓展開來，連監獄中的受刑人，都送出「福種」，撒在大地。醫療體系的醫護人員，同樣走入監獄為受刑人義診，這就是用法度人間。他們來慈濟取經，法入心、法起行，於行動中開始造作，這也是一種社會教育，帶動為人付出的風氣。

真的是「一大事緣化眾生」，這種「甘露潤心」就是「活慧命」，啟發人人智慧的生命，這種教育，真的很溫馨。人間，只要一念善心起，就可以「一生無量，無量從一生」。

◎諸佛出世，為開顯實相妙理

經云：「唯此一事實，餘二則非真」，只要一念心開始，法就能普遍天下、福利人群，道理一定要與事實契合。不只瞭解人生苦難無常，也不僅知道因緣果報，還要身體力行，有錯要改過，有善趕緊做，「諸惡莫作，眾善奉行」，不能獨善其身，還要兼利他人，這是行菩薩道的道理。

「餘二則非真」，二乘法不過是方便法，真正的法就是大乘法。「終不以小乘，濟度於眾生」，佛陀從來不希望用小乘法濟度眾生，他的目標是用大乘來化度眾生。

「唯此一事實」，是指開顯實相妙理之事業，開示佛知見之事業。佛陀開顯這個真理，是走入人間，用真理入人間事的善行。佛陀「開、示」，希望眾生悟、入佛之知見，瞭解世間人事造作的道理，不離人事造作之事業。

「一事實者，實相之妙理」，「事實」是實相之妙理。世間每一項事情，無不具有實相之妙理。譬如潑一盆水，也要有地心引力，水方能落地。我們看得到的事相，都含有因緣的道理。

地球具足種種因緣道理，所以人類、動物、植物、山河大地等等，都具足各自的物理。這個事實的形相，同樣有妙理、智慧存在，這是《法華經》闡述的妙法，也是佛之知見。

《法華經》想要傳達的，是人、事、物之中，都具足很微妙的道理。佛陀用長時間說法，希望大家能瞭解事實之真理，，要讓人人從最微細的微塵，一直瞭解到宇宙之間的萬物。

「餘二則非真」，小乘僅瞭解「四諦」，知道厭離生死；中乘明白「十二因緣」，知道因果觀，卻不肯入人群瞭解世間事相道理的存在。若執著於小乘、中乘，做人不圓融，道理就不能透徹；必須事圓、人圓，道理才會圓。

◎行大乘法，濟渡眾生到彼岸

既無三乘、二乘，更沒有五乘。分析出的這些方法，都是有為法，都不是究竟真實。唯有「一實相」，才是真實；認清所有事相的道理，那才是真實。二乘、三乘只是要引導大家走上大乘，所以用有形相的事物來譬喻，讓大家通徹看不到的道理。因此佛以種種形相、譬喻、因緣在人間施教。

例如臺灣農人種稻，得先犁田，再引水入田，然後插秧、播種。但在泰國，連播種都有儀式。因此，佛陀來人間，降皇宮、長大，追求真理等等，顯現種種形態，這也是施教的儀式，做為人間的典範，以此度眾生。

「終不以小乘」，佛陀來人間說法，是為一大乘，絕對不是為小乘。開始時先以種種方法，適應眾生的根機。但是到法華會上，佛陀年齡大了，時間不能久待，「終」就是最後，「不以小乘」，他趕緊將小乘法收回，要大家入大乘法。

佛陀初覺悟原本要說大乘法，只是眾生根機無法接受。雖用小乘方便法，其實所蘊含的道理仍是真實法，現在要將真實法歸納於大乘法中。故說，「終不以小乘」。「言小乘者，小根小機所乘之教義，滅小苦與得小利益之教。」佛陀告訴大家：小乘法修行者，警惕自己不再犯錯造業，這只是滅小苦得小利益的教法，只是獨善其身。

「自利獨善之聲聞緣覺阿羅漢」，這些都是小乘，所得的是小涅槃之法，能讓自己的心靜寂下來，但只在個人而已，故稱為「小」。

「濟度於眾生」，佛陀要人人互相濟度，不應以小乘法為目的，呼籲大家不能再獨善其身，應該開啟心門，瞭解道理之後，就走向人群，行大乘法，叫做「濟度眾生」。

「眾生久來沉溺生死海，佛以大乘濟度到於彼岸」，芸芸眾生，「沉溺」的不僅人類，還有各種動物，久遠以來沉溺於生死海，由不得自己。所以，佛陀用大乘法，將由不得自己、迷茫、苦難的眾生，從此岸度到彼岸去。

佛陀最後講《法華經》時，希望聽到法的人，要承擔起這分責任，向天下人間傳承大乘法，甚至身體力行於菩薩道上。「終不以小乘，濟度於眾生」，這是佛的心願，也是佛教導人人的真實法。

(整理/編輯團隊)