繪圖/黃逸樵；錄音/人文志業廣播部 張嘉玲

20170118證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1341集

文殊善說法要，不擇地善教化；
地愈卑化法愈廣，不擇根機善逗教，機愈憍得道愈速；
先秉權教用小教，今該回小向大道，故接靈山見釋尊。

昨天說過，智積菩薩向文殊菩薩啟問：「文殊菩薩到海龍宮，所度化的眾生有多少呢？」智積的觀念，「四生」，包括「胎生」、「濕生」、「卵生」，尤其龍的性就是憍慢，既憍且毒；在龍宮，豈能稱作道場呢！龍宮的眾生又怎能接受教法？即便接受教法，應該也不多。所以，智積問道：「其數幾何？」

文殊菩薩本身也是古佛，也在釋迦佛周圍的菩薩群中，被稱作智慧第一。「文殊善說法要」，他的智慧，「不擇地善教化」，無始劫以來，不論在任何一個地方，都能應時、應地、應機去教化眾生。

「地愈卑化法愈廣」，愈是卑劣，人愈難度的地方，才需要文殊菩薩去度化；「不擇根機善逗教」，不只是不擇地，愈不好的根機，正是他要去度化的對象。所以，不論他是小乘的根機，中乘，或者大乘的根機，文殊菩薩都能向他逗教，能夠將之轉惡為善。

「機愈憍得道愈速」，常常聽人家說「大壞也是大好」，有的人是很壞、很惡，要是因緣投合，也能轉惡為善；一旦心念轉過來了，為善與為惡是一樣的強，也是一個大好的人。

「先秉權教用小教」。隨他的根機，用善巧方便為其逗教說法，他們很快速就能接受。聽話了，也能夠相信，所以「今該回小向大道」，應該要讓他們了解真實的道理，就要回小向大乘。

文殊菩薩很有分寸，在這個時候，就把那些已經教化，能夠向法的人，趕緊接引他們來到靈山見世尊。「智積問海宮所化度眾生幾何？」文殊菩薩「答以非口可宣，非心能測」，意即數量很多很多。

在海龍宮的眾生也是可度。一切眾生皆有佛性，只要讓他透徹了解，根機一轉，他們也能相信佛法。數量之多，無法以口回答，也不能用心去推測到底有多少。如佛的智慧，佛的境界，是「離於語言能數測」。佛陀的覺悟是與天體合一，天地之間一切的道理，佛陀全都透徹了，絕非語言能夠講出的數量，也不是我們凡夫的心智能夠將它測量出來，就是「不墮數量，唯事理合證乃能知」。

其實，道理是看不到，無形，無體相，唯有用事和理來合會。憍慢與數字能信或不能信，要如何去揣測？事項和道理會合，就能夠證明。眾生皆有佛性，只要適切的方法、和因緣匯聚，事和相會合起來，就是道理。

智積菩薩的意，就是「龍宮卑濕」，海底龍宮，就是龍王所居住的地方，為一般水族所不能住。以菩薩的境界，就是「非說法處之地」，不是講法的地方。尤其龍性憍慢，絕非載道器，所以「其被化者恐難能受教多」，就是能夠受教的也應該不多。

「文殊智德難測」，文殊菩薩，已是古來佛了，又是七佛之師，如釋迦佛一樣，智德難測。既是成佛再來，「廣益涉海行化」，他能夠去到任何地方、任何境界去度化眾生；當然，也能夠去到海裡。「菩薩無數，清淨無染，如淨蓮花」，這些受到教化，轉惡為善，發大菩薩心的人，很快就會浮現出來。

因為人人本具真如，所以「覺性慧海湧出，性秉乘智德因行」，能夠這麼快就受到教化，一定有因緣，是秉乘著智德因行，也是六度萬行；過去的因緣成熟，經過文殊教化，而有這個智德因行。

要成佛以前，一定要經過「六度」，「六度比山高海深」，比山更高，比海更深。「須彌山難比其高」，在我們地球上，須彌山是諸山之王，世界上沒有一座山比它更高，卻是須彌山也不比六度更高。菩薩道是六度萬行，比山高，比海深。

「毫芒妙諦納乾坤」。道理是看不到，但是，天地乾坤之間，都有這個細如毫芒的道理存在。「理事合會度眾生」，用道理、用事會合起來度眾生。

我們學佛，能讓我們很歡喜，了解道理是包天蓋地，毫芒有乾坤，就是佛陀所覺悟到的覺性。我們發心行菩薩道，人群中的道理很深，我們一定要向前精進。

（整理／釋德清、明漠）