繪圖/黃逸樵；錄音/人文志業廣播部 張嘉玲

20170119證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1342集

意謂善說法者，不擇地而善度，化眾生不擇其機。
地愈卑微愈細心，耕耘法化愈廣，應機宜播善種；
機愈憍恃教愈慎，教化摧倒憍慢山。

蒙化眾剎時集證，先秉受教化得度，
但先設權談苦集，皆令體解滅道法；
今悉住大乘空義，文殊智德慧海行，
乘蓮華住虛空中，所度化若斯無量。

「如是我聞」，經典是這樣說，聽入心，刻在心版上，了解與人、事、物會合起來，又在人群中，將內心理解的法再說出去。這是吸收法之後，經過消化，自己的身心有法，再說出去，叫做「善說法者」。

法若入心，永植在心，培養這個德在我們的身行裡，「不擇地而善度」，則任何一個地方，即便語言不通，也能用法去度化眾生。

學佛就要相信法，發大心、立大願，起於行動，入人群中去，用無私的愛身心奉獻去付出。任何地方的眾生，在他最需要的時候，你能夠去付出，自然他的心就能合你的心；你說的話，他會用心接受，接受你的教化。

「化眾生不擇其機」，要化度眾生，不論他的年齡若干、根機如何，總有辦法去感化他，又能夠讓人親近。「地愈卑微愈細心」，環境愈不好的地方，能用心讓大家做得很歡喜，又很有趣。

「耕耘法化愈廣」，只要你心中有法，你做事情的範圍就愈廣。世間本來就是菩薩所要耕耘的土地，眾生的心地也是菩薩所要感化的對象，任何國家，任何地方，他們都做得到，故說「耕耘法化愈廣」。

文殊菩薩的智慧，他能「應機宜播善種」，任何地方、任何根機，他都能將法度入他們的心去。「機愈憍恃教愈慎」，根機愈驕傲，要施教的方法愈要謹慎細微；不然稍一不慎，不只度不到，讓他反抗起來也會傷人。這種憍恃，說話就要很謹慎。

「教化摧倒憍慢山」，只要知道方法，再多麼貢高、憍慢，也能將它摧滅掉，這就是善說法者。他自己有修行，內心誠正信實，外行慈悲喜捨，內心有修德，外行有德相，自然就能夠感化眾生。

智積菩薩和文殊菩薩，一個有點懷疑，一個很有信心；用講的講不完，聽的無法很體會，在剎那間，受教化的眾生集眾來證明，這就是「先秉受教化得度」。這個「先秉」，就是很久以來就已經秉受這樣的教化，已經得度了。

文殊菩薩教化眾生，也和佛陀一樣談「苦集滅道」，要度這些根機，就是「先設權談苦集，皆令體解滅道法」。先「苦」，就因為「集」來無明、煩惱、塵沙惑，造業受苦報，要如何「滅」掉這個「苦」？要「滅」這些罪業，就得趕緊修行於「道」。小乘法，大家全都體會了，去除無明，現在已經回小向大，「今悉住大乘空義」。

所以「文殊智德慧海行」，文殊的智慧、德行，好像大海這麼寬闊；譬如入海龍宮去度眾生，折伏眾生的憍慢幢。「乘蓮華住虛空中」，無數菩薩乘千葉蓮花從海上湧出，住在虛空中。這表示文殊菩薩所度化的眾生有這麼多，「所度化若斯無量」。

我們要用心體會大乘法，「根本智、無差別智」，既不依於心，也不托外緣，已經到達頂巔，就是平等最高的法；六道四生的眾生統統平等，沒有分別，所以無處不度，無機不化。

（整理／釋德清、明漠）