繪圖/黃逸樵；錄音/人文志業廣播部 張嘉玲

20170120證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1343集

至人慧無量，化海眾無數，
惟為順聖教，隨自語意說；
或隨他語意說，
或隨自他語意，
分別說真實相，
方便說三乘法。

說法，必定要有方法。「至人」，就是智慧無上至高的人，就如文殊菩薩在化度眾生。他本身也是過去的「龍種上尊王佛」，是已成佛的古來佛，發願要來娑婆世界幫助釋迦牟尼佛度化眾生，他智慧無量，是至高無上的智慧人。

佛法能含賅宇宙萬物，何況大海！大海中的魚蝦水族，類別很多，名稱是算不完。文殊菩薩在娑婆世界度化眾生，大海中的眾生也一樣去度化，「化海眾無數」，這是文殊菩薩。

海中的眾生無量數，不同習性、根機，要用什麼方法來教化呢？「惟為順聖教」，無始以來，聖教就是不生不滅的真理，只是久來的記憶就會消退掉。這時候，已是因緣成熟的智慧人，要來度眾生，也要隨順聖教，「如是我聞」；「過去佛是這樣教法，大覺者的聖教，我來說給大家聽。」這就是隨順聖教。

這個聖教也有「隨自語意說」。智慧人就像文殊菩薩，已經覺悟了，要將他內心的法，他所覺悟之後的智慧，隨自語意來說法度眾生。

釋迦牟尼佛是這樣，文殊菩薩也是如此，直接跟你說，你聽不懂，就要看你的根機，你好樂什麼法？因此，佛陀才會設權教，隨眾生不同的根機開方便門，設三乘法，從剖析眾生源頭的煩惱開始，隨順他的情況作分析，這就是「隨他語意」。

或者是「隨自他語意」，也就是隨我自己要講的話，眾生的根機也差不多能夠接受。這是用自己的智慧，隨眾生的能力、根力，慢慢陪伴，接引到正確的方向，這就是「隨自他語意」。

所以，有這三種方法，「分別說真實相」，依小乘、中乘、大乘，分別循循善誘，最終的目標就是真實相，真實法的道理。至於過程，就是「方便說三乘法」。

「至人慧無量，化海眾無數，惟露聖悲智」。就是露出了聖人的悲智。諸佛菩薩就是秉慈，用這個慈心來運智；菩薩若沒有慈悲，他不會再來人間度眾生，要度眾生，就因為那念慈悲心，要運用智慧。

文殊菩薩也是悲智雙運。「分別說其意」，自語意、他語意、自他語意來分別，去為眾生應機逗教。「說教義明顯」，這個教義絕不含糊，一段一段分分明明，讓他能歡喜接受。

「經蘊含化儀」，講經說法，所有教育、禮節、儀軌都含在其中。「為宿世緣熟」，過去生有結下很深的緣，一點化就清楚了解了。緣深的，不論怎麼教育，他都歡喜接受，緊緊跟隨，永遠不會分離；若是緣淺的，結緣一段時間後，無緣就違悖，或者離開了；因此我們要與人結好緣。

「上根之流，一時頓說」，能夠說「性相理事」，人人本具真如佛性，道理和事相能夠會合，完全了解了，這就是教育。所以，法身菩薩，古來佛，現在的菩薩，智慧與佛同等，「慈悲等觀」，就是文殊菩薩助釋迦佛教化。

佛陀在陸地上教化眾生，文殊菩薩就到海中龍宮去度化接引，一旦因緣成熟，同樣接引到靈鷲山來，這是佛佛道同。諸佛合和互協，廣度眾生，很感動人啊！所以，我們要敬重聖教，受教奉行。

小乘方便法，是入門的過程，真實的寶藏打開這一層，就是真實法。釋迦佛現在要將《法華經》的道理讓大家知道，文殊菩薩，古來佛，就到龍宮去，非道場，也能成為說法度眾的道場。

這表示世間無難事，任何地方都能聞法、說法，無處不能說，無機不能度，但要問我們自己是否具足悲智？慈悲心若足夠，自然我們就能運用智慧去度化眾生。
（整理／釋德清、明漠）