繪圖/黃逸樵；錄音/人文志業廣播部 張嘉玲

20160816證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1249集

滅是滅見思惑、塵沙、無明三種，
度是明了分段、變易兩種生死；
滅盡一切之蘊，坐度生法空座。

我們要具足「大慈悲心」、披上「忍辱衣」，更需要坐上「法空座」。希望大家都能具備這三軌法，如此，就能很輕安入大圓教，自在悠遊在《法華經》的智慧法海中。我們一定要入佛法海，視個己根機，將法吸收在心底，任由我們自在應用在日常生活中。

我們依三法的軌則，進入佛的智慧法海，也就是「入如來室」、「著如來衣」、「坐如來座」。坐如來座要空掉一切，才能讓我們明心見性。之所以無法明心見性，就是我們的心常常受外界煩惱所拘束，無法很自在輕安的應法度眾。

所謂的煩惱，就是見思惑。「見」，就是執著在我見、我想的才是對的。這個見思惑，儘管成見很多、思考得很周全，但是容易偏空，就會惹成了塵沙惑。塵沙惑如黑風，隨風飄蕩，污染天空。我們的心地受無明風吹起了沙，塵沙惑惹起了無明。

修行要學會「滅」的功夫，得先滅掉個人的見解。見解要大眾化，如何入人群度眾生，就是「大慈悲為室」。慈的意思，就是眾生平安，人類平安、畜類平安，人與萬物全都和平相處、都平安，叫做慈心。

佛陀愛三界所有生靈，為一大事來人間，希望眾生的身心環境都很和睦，這是佛的慈悲心。佛陀要入滅時，還是殷殷交代，希望他滅度後，救世的良方都不離開《法華經》這部很圓融、心包太虛的大法。

人間有與無，有，一定要具備「大慈悲為室」、「柔和忍辱衣」；但是一轉，就是「諸法空為座」，空掉了一切，妙有就是真空。能去付出是「妙有」，沒有掛礙是「真空」。所以，我們要滅見、思惑，還要滅塵沙、無明這三種惑。

「度」，是「明了分段、變易兩種生死」。佛陀不只斷了見思塵沙惑的無明，且已透徹分段生死，隨著人間的壽命示滅。其實滅而非滅，他還是要倒駕慈航。無論變易生死、分段生死，佛陀本就明明瞭瞭，應世間壽命顯示滅度。

「滅盡一切之蘊」，五蘊──色、受、想、行、識。這個蘊涵蓋世間一切的物質與人的心理、心識。我們凡夫，各人有各人千萬般的心思和意識，但是佛陀明明瞭瞭，聲聲色色都很清楚，不受外面境界所影響，所以他滅盡一切蘊。

我們具備如來室、忍辱衣，入人群中付出一切，諸法空為座，就是「坐度眾生法空座」。我們所坐的位置，就是要入人群度眾生，不受種種煩惱所牽絆。不執有，也不執空，能夠一切圓融，就是法空座。

（整理／釋德清、明漠）