20200717證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1837集

繪圖／黃逸樵

善巧方便說，是法隨法行，
威儀德具足，大勇猛精進。
由因感果生歡喜，
而證真如同等性，
名歡喜地斷障證真。

法如是說，聞要如是行。人生難遇佛法，聞了佛法，真的要能體會了解，實在也不容易啊！

經、法是不簡單，所以佛陀才會用「善巧方便說」。佛陀的慈悲，了解眾生根鈍，只好善巧方便分種種法，苦口婆心說。我們若能夠體會，則能一理通萬理徹。無法體會，就無法感觸了解法的奧妙。

聽法，最重要法要入心，懂得用且用得準，法用在身上，「是法隨法行」，這樣才是真正的法，真的印證到法。如有隨這個法的方向走，就是威儀德具足了。

如法、如規、如行、如儀，這「威儀德具足」，受教養的人，舉止動作，一念心都沒有離開身行、威儀，表示法在心；內心與外行會合起來，叫做德。所以，學佛穩重、威儀就在我們所學的學德之中。我們若是行在軌道上，自然行動就如律如儀，這「大勇猛精進」，就是我們每天要學的。

《法華經》告訴我們，不論是開口動舌、語默動靜，不離開法。叫做「由因感果生歡喜」，因就是內心，果是外行，現形出來，讓人看了歡喜。威儀不是自己說，是讓人覺得很有威儀，由此可見他內在的修為。別人看了歡喜，就是內因，現出外面的果相。

內修外行，既然那麼自在，就知道法證入心了，內心也就認知真如本性，人人具有，眾生同等。在人群中，對人人要尊重如未來佛，所以說「而證真如同等性」。

我們要好好用心，相信別人，難道就不相信自己嗎？因為內因感果，自己真的要證真如，有入心，就是真如同等性，也就是與佛同等，心、佛、眾生三無差別。「名歡喜地斷障證真」，付出了，歡喜、滿足；內心平靜，不論做什麼事情，心無欠缺，就是對自己沒有覺得遺憾的地方。

前面的經文，一切眾生喜見菩薩，已經為日月淨明德佛的後事辦好了，向大家宣告，要再表示尊重，就在這個塔前，要再盡一分的供養。

八萬四千，表示無量法。八正道、四聖諦、十二因緣、六度萬行等等，不斷入群說法、不斷教育。這種八萬四千功德也是身所造作，所以以身體供養，表示虔誠的禮節。「禮者，理也」，將所做一切禮拜、恭敬，叫做「表八萬四千法」。

「菩薩致誠然臂」。從內心要表達出來那分虔誠，僅僅用以做一切的事情禮拜，覺得還不夠。上輩子是灌香油燃身，現在佛陀入滅了，他還要表達內心那分最恭敬的供養。就是然臂供養。

「臂」，就是「云百福者」。我們雙手造很多福，就是這個臂，是百福；造作很多福，做很多好事，叫做百福。這個手，受得讚歎，所以感得莊嚴，叫做「莊嚴臂」，「是以然臂以供」。

「七萬即表七善功德」，大概歸納起來是七種善，「七善法」的功德。
第一，「時節善」，時節就是時間，時間會成就一切的好事。分分秒秒沒有離開善，這叫做「初中後善」。起這念心的時候是善，在進行中善不間斷， 中、後，做到人生的最後，還是善，叫做「初中後善」，也叫做「時節善」。

第二，「義善法華」，義善就是內含的道理，這個善沒有離開法華。「大教義善」，《法華經》具備所有一切小乘、中乘、大乘。法華教我們修行的方法，也教我們行菩薩成佛的道理，法華的大教當中含藏善的意義。

第三，「語善法華巧說義善」，《法華經》之中，用種種巧說言辭，或者是譬喻。《法華經》有七譬喻，這是佛陀用善巧方便的法來教育我們。

第四，「獨一善純，無染雜善」，心若淨化，法法皆清淨。一心一志在一善法中，要回歸善純，沒有染著、沒有雜念的善，利益眾生。

第五，「圓滿善明，世出世善」，一切的道理是那麼的圓融、究竟、明朗的善。處世、出世的方法都很清楚、很圓滿，叫做「圓滿善明，世出世善」。

第六，「調柔善」就是「清淨潔白善」，非常的清淨，很調柔、不剛。不要與人計較，保持心的柔善清淨、潔白那分的善念。

第七，就是「無緣慈善心，不攀緣」，無緣慈悲，付出無所求，叫做不攀緣。

學佛要很用心，不論是世、出世法都要清楚，日月淨明德佛已經圓寂了，一切眾生喜見菩薩還是至誠供養。這個七善法表示，菩薩在人間，還是要修行世、出世法很圓滿。
（整理／釋德清、靜明）