20200623證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1816集

繪圖／黃逸樵

精純無邪雜念，
誠懇懃修正行，
靜思惟皈敬儀，
歌頌讚佛修德，
入覺意昧德行。

清淨的心，是修行者的本分；清淨，要精而純。若要清淨，卻缺精、缺純，心就靜不下來，要「精而無雜」，沒有雜念亂想。煩惱與我們本來没有什麼瓜葛，是外緣延攬過來，變成煩惱；煩惱沒有去除，累積成習氣；習氣、動作，就演變成一個人的形態。這形態要改很困難，才需要修行。

修行第一步要「精」，精的功課，我們從源頭就要聽清楚了。或者已經有了雜念，同樣要從源頭一步一步放下或去除，自己才能減一分煩惱。

若將煩惱、無明變成正常的行為，就大錯特錯了。將過去的錯誤行為拿繩子來纏、來綁，現在要好好地自我鬆綁，將善門打開，必得「誠懇懃修正行」。心好好地正行、靜思惟，回頭是岸。我們從出生以來不辨方向，誤入迷途了，這個時候聽到呼喚聲，就要懂得回頭調整腳步，趕快「靜思惟」。

「皈」，反黑歸白、反迷入悟，反錯誤入覺悟，這叫做「皈」。「皈敬儀」，要隨著人間正確的方向，感恩、尊重、愛。「靜思惟皈敬儀」，反黑歸白，恭敬一切眾生命。

我們要用心「歌頌讚佛修德」，入覺意三昧的德行，我們再也不受凡夫粗糙的迷情所誘引，要好好用心入正覺道，心不偏移，向前前進，這叫做「入覺意三昧德行」。三昧就是不動、不偏，心已經穩定了，三昧就是正定，生活中正定了，再也不會受邪思偏向所誘引。

前面經文提到，法華會上的菩薩，都已經在靈鷲山眾寶樹下，用靜心、單純的心、精純的心，歸納、敬儀在寶樹下聽法、問法。除了菩薩，還有聲聞，都坐在寶樹下。大家坐定下來，聲聞眾與菩薩先敬佛一番之後，佛陀開始向這些人再說《法華經》。

一切眾生喜見菩薩平時的修行就是樂習苦行，於日月淨明德佛法中，「精進經行，」很精進，沒有歇息，一直在經行。這段就是表明他修行的正方向。這不是釋迦佛為他說話，是另外過去久遠劫前的日月淨明德佛，為那尊菩薩與大眾說法的過程。

「菩薩之行六度萬行」，這尊菩薩積極行六度萬行。他除了受很多苦行，同時精進六度萬行，希望早日完成菩薩道，所以「行人所難行」，他克服人所走不到、做不到，忍著也要向前走。即便有障礙，他一一克服絕不退縮。

「捨己利他行」，只要利益他人，甘願捨損自己。這是一切喜見菩薩的行為，就是「苦行」，自己吃很多很多苦，苦的都往身上攬。他的精進不只成就自己，是真心要去成就他人。「一心求佛，滿萬二千歲已」，一心正定求佛，已經萬二千歲了。

修行要從內心長久不散失。就像之前提到的，不休不息，直到讓人看起來，這身的莊嚴能「現一切色身三昧」。看到身，就知道他是一心不亂，在善思惟中，心沒有雜念，「以勤苦故，即時證得普現色身」。

這個色身莊嚴相，全身遍滿虛空。「時行菩薩行」，就是行菩薩行。「莊嚴種種佛剎」，有他在，就是莊嚴的地方。「成就一切眾生，隨起一種善根」。不必說話、不必說法，眾生一看到他，心自然就起善根。

那種善根，外人看了也會覺得：你為何這麼有德行？這就是有德的人，他的身相就能降伏他人。

這個法身一真常住；法是無生無滅、慧命常住。法若入心，永恆隨著我們的身行去來。所有天地萬物、情與無情，無不都是從法身所現。即便我們的意識清淨、純真，所看到的都能轉識成智，與一般凡夫不同。

既有這麼完美的成就，當然讓人看起來具有全身的德行，自己要有這分心得；「德者，得也」，看人修行，我們要學習大德行者是如何修行。

萬法從一心攝，一心通，萬理皆徹。所以，我們要事先了解真純的意境，人人要真純，從純真中入生活；從生活中精進，心無雜念。所以，大家要很用心在「精純無邪雜念」，才能夠「誠懇懃修正行」，自然「靜思惟」就「皈敬儀」，心隨時隨地都能如法修行。

（整理／釋德清、靜明）