20200609證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1803集

繪圖／黃逸樵

善知法義隨法修行。
法體無慳能廣宣說，
處眾無畏無斷辯才。

法身命體無慳吝，喜捨行檀施，
心無慳惜達解三空，自利利他，
莊嚴菩提之道為除妄想，
修行六度而無所行，故名稱法行。

用心了解「善知法義」，知道法，還要知道道理。佛法廣無邊際，是隨眾生煩惱而應機應教說法。眾生根機參差不齊，佛陀的法要如何全面庇蔭呢？佛法本就十分俱全，任何根機，都有法可治。

我們修學佛法也要對準方向，就像有病需要大醫王，他先要了解病症的原因，才能應病施藥。就如我們「善知法義」，也懂得「隨法修行」。我們知道該學哪一項，就如醫學生進入醫學院前，基本的醫理都要很清楚，才能進行根本的治療。

「隨法修行」，聞法修行，要靠用心，唯有心，就是我們的修行道場。法，眼見入心，耳聞入心，用心去思考，用我們身體的六根接觸外面的境界，然後心腦來分析這個法；大自然法入心來，與境界會合。這都要「隨法修行」，亦即有我們這個人，還有眼前的境界所感受的一切，無不都在法中。

一理萬法，一理通了，就萬法達。理與法，我們要很清楚。「法體無慳」，法體，不管你如何研究、如何分析，它没有一點點慳吝。既成物，由人；我們將它體會了解了，這就是法。「法體無慳」，就是無吝、無慳，沒有慳貪、吝嗇，很慷慨樂意與人分享。

「能廣宣說」，能夠很開闊去宣導，說很多法。「處眾無畏」，能夠將法說得很清楚，交代很明白，這就是「處眾無畏」。所以「無斷辯才」，就是辯才無礙；即便有人要來問難，甚至故意來挑剔，我們有很充足的道理，可以為他們解說，這並不困難。

「法身命體無慳吝」，因此，我們要「喜捨行檀施」，要讓大家更加了解，這個法身命體是無慳吝，他是喜捨布施。昨天讀到佛是眾生的大施主，佛陀的一生，法沒有慳吝，喜捨為眾生付出。「行檀施」，檀施就是布施。

「心無慳惜達解三空自利利他」，「三空」，我相、人相都空了；「我是能說法，你能聽法」，這個「能」、「所」也都空了。若能心無慳惜，我們就「達解三空自利利他」。我們自己得到法，又布施給他人，除了自利利他，還可以人我圓滿。

「莊嚴菩提之道為除妄想」，方向對了，就是走對的路。妄想去除，我們看的是心地風光，也就是真實法。「修行六度而無所行，故名稱法行」。我們修行六度，但是「無所行」，亦即做過就不必說了，也無法可說，我做就對了。所以空掉一切，才是真實的法行。

「汝等亦應隨學如來之法」。佛陀累生世不斷修行，不斷教育，都沒有慳吝，不斷付出，是一位大施主。我們既然學佛，也要當一個很慷慨的大施主，菩薩本來就是付出不求回報，還要說「感恩哦」，現在慈濟人也都這樣做。

佛陀一輩子身體力行，說盡一切法，盡心意來付出，一生當中，現在向我們付囑、交代，希望人人都能好好地接受、傳承。

我們要一直讀誦，才能知道如來是如何經歷過來的。未來的善男子、善女人，就是肯發心的人，這些信如來智慧的人，就是真實有智慧的人。這些真正有辦法信受的人，我們才為他們說話。不只讀經，也讓他了解這部經的內容道理。

「得佛慧：謂由聞生信」，你若沒有聽法，自然不清楚，聽法之後要有信心。「由信生解」，你有信心，才能了解。「由解起行」，了解了，才懂得要身體力行，知道前方的目標，我很願意去走這條路。

（整理／釋德清、靜明）