20200607證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1801集

繪圖／黃逸樵

汝等既願弘經，
當學如來三行。
末世之下，
隨今日之見聞，
宣傳流布，
不可生一毫釐之慳吝心。

佛陀是大慈大悲，來人間無所慳吝。「大慈與一切眾生樂」，大慈就是予樂，來到人間就是要給眾生安樂，以解開我們結集下來的煩惱無明。

「諸佛常在大慈悲住故，是慈善根」，諸佛若在，就大慈悲住，慈悲就在人間。換句話說，大慈悲住在人間，就是佛住，所以佛住人間是要大家培養諸善根，「信為道源功德母，培養一切諸善根」，就是諸善根住。

「力普薰三業」。大慈善根的大力量，就是能夠普薰。這個三業就是身、口、意。未聽法之前，可能我們的身所造作的是粗魯的惡業；現在聽法了，我們的舉止動作柔和善順。過去我們起心動念，難免有貪、瞋、癡的成分；現在的心就是善思惟，時時都在禪寂中，所想的都是要利益眾生。這身、口、意三業已經接受佛法薰陶了。

「於十方世界普現作佛事」，做佛的事情，也就是慈、悲、喜、捨，這叫做作佛事。《法華經》教導我們為人間作佛事，這叫做菩薩行。佛陀的大慈、大悲，大喜、大捨，就是慈悲喜捨四無量心，這是佛的心。我們只能說慈、悲、喜、捨，因為我們還無法大到廣無邊際的程度。佛陀的大慈悲心是鋪天蓋地；我們就只是初發心，開始在學如何當菩薩而已。不過，我們要有信心學佛。

「菩薩大慈於佛為小」，佛陀堪稱「大慈」，菩薩只能說「慈」。除非過去已成佛，如觀世音菩薩過去已成佛，名正法明如來。這就是大菩薩，堪稱大慈、大悲。而我們現在才在學，僅只是慈悲喜捨，初發心，還未堪得叫做大慈，唯有佛與已成的大菩薩堪稱「大」。

「菩薩大慈於佛為小，於二乘為大」，再與佛來比，菩薩還差一截；與緣覺、聲聞二乘的修行者來比，菩薩可大多了。我們說無相，其實無不相；有相、無相是無不相，還是可以比，菩薩還差佛一大截，我們與菩薩來比又差很大一段。總是不可自我輕視，將來我們也能成為大菩薩，要有信心。

「此是假名為大」。我們現在所說的「大」，都是假借大、小的相來分別而已。其實我們都還是凡夫，「佛大慈大悲，真實最大」。《法華經》也這樣說，「大慈大悲，常無懈倦」。真正的大慈悲，就是要很殷勤。過去生生世世不休息，就如現在叫大家「分秒不空過」同樣道理。

「所以者何？」「如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏」。因為如來毫無慳吝，大慈悲就是不斷地捨、捨、捨，不斷用他的生命時間投入去付出，捨生命在人間，所以無所畏。他的勇猛，真正是大喜、大捨，很甘願。

佛陀一大事因緣來人間，就是心懷這部《法華經》，現在法已經說出來了，大家要像佛一樣，將這部經攬在本懷中，好好地透視人間。這部經法要用在人間，應用在任何一個人的時間、身體上面，這是我們應該具備的知識。

「無有一切慳吝之心」，我們不能藏私，不可將法隱瞞起來，而是要不斷地付出。「亦復無有怖畏心」，也不怕遭來人家批評，因為這部經法是應人間所需要。就像現在講《法華經》，開宗明義就說，不像古德大師講經的次序，我說的是世間法，來合這部《法華經》的精神，因之定調為「靜思法髓妙蓮華」。

這部《妙法蓮華經》是應用在人間，但是用我們的精神做人間事，以會合道理，用此精神傳揚在人間，絕非按照講經方式將這部經說出來。

我們現在就是要做得到、也用得到的人間法。不是很祕密的大法，而是應用在人間的一般法。「不祕大法為無慳吝」，並未封鎖住祕密，就是大家公開都能使用的。所以，「敢決定說為無所畏」，敢拿出來說決定在人間，就是法要用在人間，這要很勇敢拿出來說。
（整理／釋德清、靜明）