20200605證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1800集

繪圖／黃逸樵

明行足，德遍無量善果；
三明達，洞徹無明漏盡。
無上正等覺，正遍知解；
三明六通道品發，戒定慧，明行具足。

我們要很透徹了解佛智慧通徹，明行具足，德遍無量善果。佛陀已覺悟宇宙萬物真理，了解修行是在日常生活中，萬物道理，離開生活，理與行就不能會合。理要會合在行為中；事是事，理是理，平時就是事理分明。

要如何將事與理會合，成為「覺」？覺在人類，事與理本來相安，兩者會合叫做覺。迷，就事與理會合不起來，不通達，叫做「迷」；事與理會合起來，叫做「覺」。事理通達名為「覺」，事與理違，叫做「迷」。

「明行」，意即事與理會合，這種覺悟的境界。「足」，十德具足，叫做如來；明行足、正遍知......等等，十號具足，亦即明行足的德已經完成了，就是「遍無量善果」。佛德，「十號」代表十德，也就是事理圓融，自然德遍無量善果。

「三明達，洞徹無明漏盡」，三明洞徹，「三明達」，亦即我們沒有無明、煩惱、惑，自然就三明通徹；亦即任何道理清楚了，無明也漏盡了。

無明漏，就是要將它全部去盡；如若漏未盡，就是煩惱還在。倘若我們覺悟了，就叫做無明漏盡；而若無明漏存，就是煩惱、無明、惑三者還停留在我們的心腦中，我們所看的人事物就無法通達。

我們要將一切的煩惱無明都排除了，到達清淨無染著，叫做無明盡、無明漏盡。法入心沒有漏掉，就是無漏；而若諸法入心而無漏，就是我們的法沒有讓它消失掉。

「無上正等覺，正遍知解」，我們要很用心去體會這些道理，倘若無明「漏」盡了，就是無上正等正覺，自然叫做正遍知。這個「正遍知解」，正遍知自然就是「明行足」了。

「三明六通道品發」，我們全都了解了，再也没有無明、煩惱、惑，一切都通達了，六神通也顯現了，「三十七道助道品」也都歷歷分明、清清楚楚，自然「戒定慧」全都現前，無漏了。這是我們日常生活應持的規則，要守戒，心要定。我們的智慧達事明理，如此，明行就具足了。

現在社會動盪不安，人人的心定不下來；心若定下來，理就明了，就不會這麼糊塗、衝動，社會也就不會這麼動亂，人人自危。所以戒、定很重要。若能戒、定，自然人人智慧分明，明行具足，人間也就和平了。

佛陀自言，過去無央數劫，無法去算計時間的過去；過去的過去，那麼長的時間一路過來，生生世世不斷在修行。要經歷很長久的時間才能修得阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺的菩提道，就是覺道。這是佛陀所覺悟的境界，至高無上，叫做「無上正等正覺」。這是菩提法。

佛陀四十多年間說的話，就是期待大家：開始要發心了，將來這個法就要交代給你們，人人要用心，用口相傳，法不可偏差。「汝等應當一心流布此法」，要一心，要仔細，法要好好地「廣令增益」。

這是大家的使命。用心就要受持，好好地讀誦，還要不斷不斷地教導別人讀誦，將這部經正法的精神，要好好地去廣宣、流布。「令一切眾生普得聞知」，讓大家都聽得到。

為什麼要廣傳呢？因為這部經能替人人拔除種種苦難。其實苦的煩惱，都是心腦解不開的矛盾、無明，這部經能為我們一一點明，不會受人間世法所困擾。聽，他就懂得相信，內心就能開解。

要去廣宣，人要行動。聽經的人不來，我們講經的人出去；用口來說法，用很誠意的心去弘傳。唯有如此，方能流通，所以「付囑流通」。

這就是佛陀伸手摸頭的意思，希望人人身、口、意三業要能領受到這部經，還要身體力行在生活中，同時教化人人依經修行；我們用口出，用心意來受持、付出，這是佛陀對我們很大的盼望和付囑。人人要依教奉行。
（整理／釋德清、靜明）