20200428證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1765集

繪圖／黃逸樵

入理行道，誠正信實；
誠皈方向，正菩提道，
信深妙法，實心行常，
聖凡如是，無有分別。

佛陀為一大事因緣來人間教菩薩法，也就是「六度萬行」。六度，布施、持戒、忍辱、精進，禪定、智慧，卻能衍生萬法，當中所含的細節廣大無邊，無不都在六度之中。我們既已選擇菩薩道，要如何分別布施的方法和對象？我們要幫助他，究竟要用什麼方法，讓他願意接受我們的幫助，還能翻轉下一代的子孫。

從最初的陌生，那種執著建構起來的藩籬很深；我們要想辦法弭平差距，讓他感覺彼此往來就像家人般親切自在，心甘情願接受幫助，這也要用智慧、耐心和大愛。這種布施，兩相自在。

這種出於誠意的智慧，叫做「入理行道」。嚴守規矩，做正確的動作，取信於大眾。「誠正信實」，我們的誠，要做到「誠皈方向」，必得「入理行道」，我們心的皈向，就是反黑歸白。用這「皈」字，要讓大家知道是明確的方向；出乎至「誠」，絕不潦草隨便。

因為我們用「正菩提道」，覺悟，明明覺覺，雖然此時，要行布施會遇到重重困難，我們沒有違背政府的禁令，也沒有讓貧困人挨餓，他們照常來領取物資。我們深信佛陀來人間所教的菩薩法，並且也做到了。

「信深妙法」，只要有心就沒有障礙，我們守規矩，一樣可以保護大家度過難關，這就是智慧妙法。「實心行常」，我們要用真實的心布施，遵守規矩，愛護貧困人，我們都做到了。

「聖凡如是」，聖人即是佛菩薩，我們學佛就要學得菩薩心，目標是一直到佛陀的境界，也就是佛心。雖然我們還是凡夫，同樣運用智慧，日常生活該做的也都做到了。凡夫學聖人法，聖人的法也沒有離開凡夫事；人間貧困人很多，救濟也很頻繁，「聖凡如是，無有分別」。可見，佛法本來就在生活中。

千世界如微塵一般多的菩薩摩訶薩從地涌出，專心一志要聽佛的教法。在佛前虔誠合掌，抬起頭來瞻仰佛。人人共同的希望，聆聽世尊教示。

「佛啊！我們大家已經了解佛陀教菩薩法的意義了，現在要發願，看佛陀您在哪裡滅度，我們就將法傳到那個地方去。」亦即佛走過的足跡，直到佛滅度的地方，這些菩薩都會一直去傳法、說法，要重複宣講佛法。

佛陀所說的「滅」，是滅諸煩惱的意思。佛陀已經覺悟，再無煩惱了；雖然沒有煩惱，還是有「相」，從少年入中年，從中年到老年的過程，佛陀的覺悟，是他的智慧與宇宙天體合而為一，道理通達；雖然人世事看得開，但還是有擔憂。

當有提婆達多這樣的弟子現前時，還是會煩惱他無法可度，無法可治。佛陀在世，雖然有擔憂，但沒有煩惱；有煩惱來，不掛礙，過去就是過去了，沒有掛礙著。「滅即滅諸煩惱之義」，「亦謂其體寂靜」，煩惱雖然一大堆，但本性還是寂靜。雖然煩惱還是存在，卻是心很寂靜。

滅的意思，其實就是離開煩惱，自己內心保持寂靜。「離一切名利體相，名為寂靜」，我們不必為了追求名利，而困擾不已。〈序品〉中也有這樣一句話，「或有菩薩，見寂滅法」。菩薩所看的都是寂滅。我看你，很淡然；你看我，也是啊！世俗的事情對我們不輕不重，但是該負責之時，大家合力起來，入人群為眾生。這就是淡然處之。

諸佛菩薩入滅之後，他還是生生世世倒駕慈航來人間，「分身化現，人間度化」。「又佛菩薩慈悲，用種種方便法」，哪裡有苦難，就往哪裡去。

這就是佛陀的智慧，兩千五百多年後的現在，用同一種的法，到處分身，可以指導很多人循例而做。人人本具佛性，人人也都與佛有同等的智慧，可以做到神通變化，到處分身。

佛陀來來回回人間，生生世世不就是這樣嗎？所以，佛若滅度後，我們在娑婆世界同樣按照佛陀的教育去教化。這就是大家的發心。《法華經》就是人間法，入人群中去說人間所說、該說的法，這就是真實佛法。

（整理／釋德清、靜明）