20190915證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1737集

繪圖／黃逸樵

佛陀大覺悟宇宙之真諦，
不離四諦十二緣六度法，
不分大小乘入佛門必學。
大小乾坤四大不調造災。

無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死。

「佛陀大覺悟宇宙之真諦」，佛陀已經覺悟宇宙間的真諦；這個真諦道理沒有離開四諦，人間相也不曾離開過苦，佛陀第一場說法，就說：「苦啊！」這就是真理。

苦從哪裡來啊？集啊，集來種種的開口動舌、舉手動足，無不都是身、口、意所造作。「不離四諦」，能夠了解諦理。不懂的人糊裡糊塗去了；懂的人，想要滅掉苦的源頭，就要修行學「道」。

所以「苦、集、滅、道」四諦法，說起來很簡單，分析起來很微細。僅僅在我們的身、口、意，開始知、識、行，就已經造成我們生生世世的善惡因緣果報，所以「四諦法」一定要很清楚。

這些修行者將四諦法的道理聽進去了，進一步要為你說生命的來源，就是「十二因緣」；從一念無明，懵懵懂懂就緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸就緣受，受緣愛，愛緣取，取就緣有，有就緣生老病死。

還未出生之前的無明，就是前輩子不懂四諦法道理，而在無明中去造作行為，隨著他過去生的善惡業去受生、受報。了解人的生命是這樣來，你要知因識果，現在就要趕快投入人群去付出。

所以佛陀一大事因緣來人間，就是要教菩薩「六度法」。這些教法「不分大小乘」，且是「入佛門必學」。「大小乾坤四大不調造災」，大乾坤是宇宙，小乾坤則是人的身體。大、小乾坤都是四大──地、水、火、風，倘若大小乾坤跟著四大不調，就造成災難了。

這四大不調和，破壞性很大、毀滅性很強。我們身為佛弟子更要精進求法。

佛為聲聞而說四諦法，法是從耳根接受聲音，佛說法來度聽法的人知道道理，這就是「度生老病死」。所以修行要更徹底，修到「究竟涅槃」。

辟支佛已經了解四諦法了，他就能夠獨覺，緣著外面境界去體會道理。依其根機，佛陀就為他說十二因緣，以了解生命的來去。這是佛依四眾弟子不同根機，用進階方式來說法。

若是菩薩的根機呢？真正體解人生苦難，來去的方向知道了，佛陀就為他說菩薩法，鼓勵他發心。要求究竟覺的人，佛陀就為他們講六波羅密法。才能達到與佛同等智慧，體悟宇宙道理。

菩薩志在求真正解脫，生命的來去要有意義、有價值，就是要付出；把握時間，入人群度眾生，這就是生命的價值。

釋迦佛為了表達常不輕菩薩的精進，就引述過去威音王佛修行的過程多麼辛苦，也都一一克服了，直到得大威勢力。威音王佛同樣要為他的人民說六波羅密法。釋迦佛在娑婆堪忍的世界，用這個方法；威音王佛在安和樂利的世界，也一樣說四諦、十二緣、六波羅密法，佛佛道同，「以入於佛之究竟智慧」。

三乘是小乘、中乘、大乘，也就是所說的「聲聞乘」、「緣覺乘」、「菩薩乘」；要能到達究竟佛慧，就要行這些法，到達六波羅密，這是通屬三乘。「謂究竟極果即妙覺」，所說的究竟極果，就是佛的究竟智慧，也叫做「妙覺」。

我們要能看透天下人間事，而不受人間事物所污染，這就是妙覺。妙覺就是絲毫沒有污染，沒有無明、惑的垢穢，這些都要悉盡掃除。

佛陀告訴我們人人本具佛性，若將這些無明惑全都磨盡，掃除乾淨了，我們的「本覺之體全彰」。山來照山，水來照水，那面鏡子就很清明顯示出來了，我們就「得心見性」。

「得心見性，心即常住，是名究竟覺」。我們永遠都在這個清淨無染妙覺的境界，這是「究竟覺」，也叫做「妙覺」。
（整理／釋德清、靜明）