20190522證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1704集

繪圖／黃逸樵

持戒定慧，不動如山，
覺有情人，即心是佛；
慇懃精進，修持不息，
思惟淨戒，防非止惡，
修功養德，得身無過失。

人體一身，六勝義根。
眼以見色，耳以聞聲，鼻以嗅味，舌以嘗食，身以觸受，意以識別。

「持戒定慧」，修行最重要的就是戒、定、慧。戒，我們要能防非止惡，因為懵懂人間，習氣互相熏習；我們要去除凡夫懵懵懂懂的習氣，就要好好地持戒，對事有道理、對人有禮節，就是將身守持好。守持戒律，就是防非，戒得不再有不對的行動，叫做戒非止惡。

我們的心緣著外面的境界，心無定性，在分秒間到底轉過幾次心念呢？我們要定心，必得好好守住這念心，才能防非止惡。慧，修行最重要的就是智慧。對人處世，我們所看所聽都懂了，但是你懂的不過是「浮塵根」，浮浮的，人家怎麼說，你怎麼聽，那個道理的含義完全沒有考慮到，不過是形形色色浮沉的知識。認知，更需要運用智慧，這是前面所說的「轉識成智」。好好用心「持戒定慧」，持得「不動如山」，不論身、心、意，對的方向我們要堅定。

「覺有情人，即心是佛」。我們學佛的第一念，就要與佛一樣，「心、佛、眾生三無差別」，一樣是覺。佛陀修行的過程、目的，最後的覺悟，再入人群度化眾生。

佛陀能這樣修、這樣覺悟，就開始入人群，將他所覺悟的心性、理解向人間布達，宣布人人皆有覺性，人人也都可成佛，這是佛覺。我們相信佛的覺悟，跟著他走，目標也是覺；我們做人要覺悟，不要斤斤計較；因為佛的心就是我的心，我的心就是佛的心，「即心是佛」，這就是我們凡夫想要覺悟的境界。我們一定要依照此方向身體力行。這身體力行必然需要「慇懃精進」，絕對不能半路休息，叫做「修持不息」。

學佛的心志，已經走上對的路，就不要停歇，回歸初發心，好好地思惟清淨的這一念心。回過頭來，不動如山，這種清淨心定要好好地珍惜。還要「修功養德」，所做的不是為自己求功德，但是習氣有無改變呢？各人都有累生累劫來的習氣，因為修行，就要改正過去的壞習氣，還要學習威儀規矩，做我們應該做、應該修的法，若能如此，叫做「修功養德」，自然「得身無過失」。

「人體一身，六勝義根」。這個「勝義」就是我們要修的規則、規矩、功德，這當中所包含的道理叫做「勝義根」，這都在我們人的身上。

之前，〈法師功德品〉已說到「眼以見色，耳以聞聲，鼻以嗅味，舌以嘗食」。「舌」有舌的功能，知味道，吃下食物為我們的身體補充營養以外，就是說話。想要說話也要懂得分辨好、壞話；因為口有四種惡業──惡口、妄言、綺語、兩舌，我們都要很注意。

因此，我們不只不能兩舌，凡是開口說法，就要將好的法收進來，從我們的心，出自我們的口再說出去，讓大家吸收得到，改變人生，度化眾生，這是舌有千二百的功德。接下來就是「身」，身、意，「身以觸受，意以識別」。身體才有八百功德而已。

「身能覺觸，了知逆順苦樂之境」，「身」，因為能覺觸，能夠了解這是順的境界，或是逆的境界，是苦的境界，或者樂的境界，這在我們身上都能感覺得到。所以，「身與物合時，則有知覺」。我們的身與物合，就有覺知。「身與物相離，則不知覺」，與物沒有接觸，就沒有覺知。

「所謂三分言功，一分無德」。「德」，就是你感觸之後，有付出過什麼嗎？沒有，就是無德。「得者，德也」，有所得、有所造作，就是有功有德。有這個功能，但是沒有造作，或者根本沒有這個功能，它就無德。所以，三分有功，「一分無德」。

「身」，「受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德」。你能夠修行，就是你的身體能受持經典，讀、誦、解說、書寫，造八百功德。

我們的身只有八百功德，身體若沒有修，就是造無量的禍因，業還是一身造。倘若如法修行，就能得八百功德。
（整理／釋德清、靜明）