20190326證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1696集

繪圖／黃逸樵

在在處處，示現有生，
猶如彼月。真如法性，
契理應機，理當信順，
如法修行，當如法說。

「在在處處，示現有生」，諸佛菩薩示現人間，無處不在，叫做「在在處處」。人群中哪一位是佛？哪一位是菩薩？我們凡夫無法體覺。菩薩在在處處示現，或許就在身邊協助我們做很多事，我們對人人時時都要尊重、感恩。

「猶如彼月」，就像那輪明月。宇宙間行蘊不息，農曆十五過後，原來的滿月就慢慢消蝕了，到農曆三十、初一時，月亮就隱没不見了。然後，慢慢地出現月牙兒，稱作新月，到農曆十五，又出現一輪滿月。無論星月或滿月，月球一直都存在。

我們的「真如法性」也是如此。當我們靜下心來聽法，法水點點滴滴浸入我們的心版。每當靜下心來就要找出我們的法性。

真如法性時時都在，只是我們有時候忘記了。就如行蘊中，是地球讓太陽閃過去了？或者月亮閃過太陽了呢？這都在天體中。行蘊都在我們不知覺中不斷在變化。

「契理應機，理當信順」。這些眼睛看得到，感覺得到的事相，要如何與道理會合？用很多種譬喻讓大家能夠了解，思透在理中。因為人人的根機不整齊，就要用種種法來契理、契機。

「理當信順」，理是這樣，但我們還沒有很了解，就是根機還未成熟。不論如何，理是真實，日升、日落就是星球的循環。眼睛所看得到的都是粗相，這個粗相與微細的法，就只是道理。要讓我們慢慢想，這個事物與這個道理同，就是契理、應機。契機或是契理，總是大家的根機都存在，道理也都存在，但我們自己的根機要如何與理會合？

「如法修行，當如法說」，我們照法這樣說、依法這樣修，不可半途而廢。「信為道源功德母」，選擇正確方向，再無疑心，步步向前精進。

修行就要精進，無處不在，無論在人群中，或在林樹下，都專精在坐禪，行、住、坐、臥都不離開靜思惟修，都沒有離開法，叫做「持經」。這個法是我們所要學的，就要好好抱持著，不要放棄。「菩薩志堅固」，菩薩下定決心要走這條路，志氣很堅定，「坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知」。就是辟支佛、聲聞見到法發大心，這樣修習過來，叫做菩薩。或者讀經，或者為人說法，「聞香悉能知」，只要你了解道理，自然一理通，萬理徹。

眼、耳、鼻、舌、身，都叫做「五根」。五根要如何互用相通？所說的「五通」，是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通。現在所說的，眼、耳、鼻、舌、身等，都是有根。

從眼、耳、鼻、舌，要如何看出眾生都平等？眾生受苦難，「人傷我痛，我苦我悲」，入人群中去，人群的苦猶如自己的苦。菩薩將眼、耳、鼻、舌完全收入他的身體行動中，身體與心意合一為眾生付出。所以，他用耳朵代替眼睛傾聽苦難的聲音，耳聞如同目見一樣，即刻前往救苦。這是眼、耳互用。

至於鼻根呢？一進到那個環境，就能得知其中境界為何？這是菩薩的智，「轉識成智」，知道「這是鳥叫聲！」立時得知鳥兒的蹤跡。這就是互通、互動，「聞香悉能知」，菩薩諸根都能互通。

看看我們唸那麼多經典了，這些根，眼、耳、鼻，還是無法互用；表示還有很多境界還未通達，所以我還不是菩薩，僅僅是讀經的人而已。讀經就要讀入心，還要起作用，如此才能成為菩薩，否則不過一個名稱而已。

我們很想追求經與法，不過身體還是凡夫的身體，只是藉這個經力，而有此功能。我們凡夫從讀誦、聽經的過程，而知道道理。所以，持經的人要用功以敷應用。不論眼、耳、鼻、舌、身，我們都是依法而行。法已經入心了，舉手動足、待人處事都是用無漏、清淨的法來行天下事，「故鼻身意皆言無漏也」。

持經的人若有五鼻相，就能分別清楚，也知道修善法有信根，善念就很堅固，「鼻根自在」，鼻根就很自在。若相信，我們就可以利用它。不只有肉鼻，還有天鼻、慧鼻、法鼻、佛鼻，與天耳、天眼都可以互通、互用。在在處處，天耳看到、天耳聽到，或者天鼻聞到，或者智慧接觸到，無不都是法，都是佛，在在處處的道理都很清楚。
（整理／釋德清、靜明）