20190221證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1665集

繪圖／黃逸樵

諸佛心常柔軟語，
為眾常說麤細法，
藏通別圓觀機說，
圓教微妙真諦法，
終至皆歸第一義。

「諸佛心常柔軟語」，用柔軟心與善順的語言，這是佛心的境界。「為眾常說麤細法」，面對眾生，佛陀也要換一個方式，常為眾生說麤細法。眾生很難調教，佛陀說法也要應機逗教，用善惡法來調伏眾生。

「麤」，就是惡法，比較粗淺，犯下的業力會愈重；若是「細」，就是平常凡夫，他有犯惡，但是比較微細。就像說因緣果報，重因、重緣，重的果就會有重的報應；若是輕因、細緣，所受的報就比較輕。

凡夫誰能無業，人人都有業。在人世間，有的人看來好像很富有、自在，一應俱全，就是身體有缺陷，或者因緣不如意等等，這就是「細」，同樣也是在因緣中。

有的人一生下來就五根不俱全，貧困苦難等，一生遭受很大的折磨。在人間都看得到，也感受得到，要遇到好緣也很難。這就是惡，惡就是「麤」，不只在人間，更惡一點，連來人間的機會都沒有。

佛陀為我們分析，善惡要分別清楚。即便今生此世受到種種的不如意，我們要進一步思考：幸好現在知道了，這也是我自己的業。知因識果，自然心就會放寬，這就是對治的方法。

佛陀為眾生「常說麤細法」，看眾生的根機，用什麼方式來講話。其實，諸佛的內心世界無不都是柔和善順，為了眾生，有時候就要用因緣果報，善惡兼施的法。

「藏通別圓觀機說」，眾生根機各不同，佛陀依根機而說法，後來在經藏結集編輯時，就將它分別了；佛陀說的這一類就列入「藏教」或者「通教」，隨其根機設別，中、小教都能分別列入。

「別教」，就是特別的教法，一般人一時無法接受的。若是「圓」就是根機很利，法法都能圓融接受，沒有分別，叫做「圓教」。倘若我們根機還未很圓滿，自己去作分別，就會很辛苦。當然我很期待人人的根機都很圓融，法法都能接受。

「圓教微妙真諦法」，到了圓教，他的看法與一般人完全不同了；佛陀所說的所有天地萬物的微妙真諦道理，叫做「圓教」，他都能概括納受下來，應用在人間眾生所需要。

他有什麼困難，先幫助他解開眼前的困境之後，再一分一寸，步步為他分析、教育。受教的人更能接受這個「真」──微妙真諦法，由心印證到身。只要能夠改善眾生心靈的煩惱，改善眾生行為的錯誤，就是最好的法。

若能接受圓教的法，「終至皆歸第一義」。佛為眾生說法，無不都是圓滿的教育，要讓人人入第一義，是至高無上的真理，這是佛陀為眾生說法最重要的。

「父母所生肉耳，雖是肉耳，清淨明了，無濁穢，無所染著」，因為修行，我們的心清淨，耳根所要聽的，就是清淨無染穢，所有的聲音都很清淨。

其實，不只外面的聲清淨，聽進來我們懂得善解，我們的心不會跟著他論長說短；我們用耳朵聽，心很清楚，這就是清淨的耳根。

耳朵聽聲音，有時候聽得很難受，希望耳朵清淨下來，不要再有廻響雜音，這是耳根敗壞了，很辛苦。既然無法去除外音，就要反觀自性，要調整自己去適應這個環境，而不受環境所影響；雖然很辛苦，不過，這也是修行的道場。
（整理／釋德清、靜明）