20181104證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1658集

繪圖／黃逸樵

謂修行者當修靜思惟，
欲心忽生或緣他身相，
自緣己身或念念染著，
而起貪愛障諸寂靜法，
是名內外依正染著報。

內外依報正報：
世間山河大地國土為身之所依，稱依報。
眾生五蘊假合之身，過去造善惡業因，今所感受善惡業果，故謂正報。

這都在本門之中，凡夫心要如何回歸到真如本性？當中就先說到我們凡夫無明、缺點，要如何向上精進？所以，時時抱持感恩心，佛法能讓我們清楚錯誤缺點。「謂修行者當修靜思惟」，我們過去該修的要修，該行要行啊，我們修行要好好地「靜思惟」。

因為我們知道雜念心會帶來無限量的煩惱無明累積著，因為這是雜念的源頭。既然如此，現在就要慢慢消除我們日常生活中的雜念，起心動念都要趕快控制、壓制，不要讓它隨時起動心念。

若如此，久成習慣，這些念頭再也不會生起了，讓我們修行的心比較單純一點，不要那麼複雜，這就是修行的開端。我們要常常將心靜下來，起心動念盡量將它撥除掉。

「欲心忽生或緣他身相」，就是靜思惟中，心念沒有照顧好，讓欲心忽然生起來了；或者「緣他身相」，想入非非，哪一個人與我很投緣。人間世事，多少因情因愛造成世間的血淚史！說起來很好聽，其實是很殘酷。這個情、愛、恨，都是心欲忽然生起來，若不趕快將它壓制下來，就一直延生出去了。

緣在他身糾纏不清，或者「自緣己身或念念染著」，不是緣在別人身上，就是為自己，念自己。好像內外都不如己意，想要如何改變，一念偏差，心的無明不打緊，動念起作就很可怕了。這就是我們要將這片心單純化，不讓它起心動念，才是真正修心，而且不只單純，又是清淨無染。

這種清淨無染，是連想都不能想，或者想到這些事情與我們無關，才是真正到達寂靜，否則我們的心不斷地緣起緣落，「而起貪愛障諸寂靜法」。不論緣在別人身上是錯誤或者是情愛，或緣在自己身上的貪愛煩惱，都是一個纏，都會障礙我們的寂靜法。寂靜，就是無染著，無染著就到佛的境界。這種清淨本覺，正是我們所要追求的。

只是凡夫一念偏差，就一直讓它奔騰出去，去緣外面很多種的境界，在境界中生出無量數的雜念，造無量數的罪業，結果回收在八識田中。這八識田中就將我們帶來帶去，由不得自己在六道輪迴中。「是名內外依正染著報」，那個依、正報就是隨我們的業力而去了。

依報就是「世間山河大地國土，為身之所依稱依報」。因為無明業力，很自然就將我們帶去了，一旦抵達（出生）了，就是來生重新的一世了。

「眾生五蘊假合之身」，我們「過去造善惡業因，今所感受善惡業果，故謂正報」。山河大地叫做「依報」，我們的身體叫做「正報」。正報就是隨在日常生活中的待人接物等等，我們所造作的一切善、惡業就是這副身體，這是正報。

現在這副身體也是我們過去所造作善、惡業因，誘引我們來到今生此世，各個人所受的環境，各人知。所以，我們要知道這副身體現在是修善的時候，共處一堂彼此勉勵，一定要好好把握。

「今所感受善惡業果」，一般世間人所感受的，不論是善或惡，是已經成的果。你所做的一切都是好的事情，能夠成就我們的善業，叫做心眼。「見是心眼，知是思慧」。因為我們有心眼，知道善惡，惡的不可做，善的要積極做，這是智慧。運用第七識思考，我們要知道思量。看到境界是這樣，用意識去感受，我們的思考要納入選擇。選擇對的，為善的法，就是智慧。

「由持經故，悉能見知善惡二種業緣果報」。因為我們有持經，知道善、惡二業。善、惡業也是我們自己做的。我們這副身體就是正報，正受我們的善惡因，因果絲毫不差，這叫做「正報」。是五蘊身──色、受、想、行、識會合起來，身體去造作。我們要時時提高警覺，落實在生活中，好好用心在待人接物上。

（整理／釋德清、靜明）