20181028證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1651集

繪圖／黃逸樵

求法：非唯求能聞法，
需能誠信，更要正解；
求能信行，需求實證。
佛為開示眾生悟入佛之知見，教菩薩法。

皆是入《法華經》求無上菩提（信解行證，悟入佛知見）；
求得無上菩提法髓，《妙法蓮華經》。

求法；聽法，有了解嗎？有信心嗎？有沒有身體力行？身體力行後，可有體悟？要自問：聽法，我有沒有漸漸進入信、解、行、證？看看每句手扎的最後一個字：信、解、行、證；倒數第二個字，則是：誠、正、信、實。聽法，要調整自己的心，我們有誠意聽嗎？若有，法就能入心來。我們真誠相信，佛法是為我們教導；若沒有真誠相信，聽法就是浪費時間。

「需能誠信，更要正解」，大家聽法的第一項條件，就是要能「誠信」，更需要「正解」。我們若沒有用心體解經典說法文句的內涵意義，往往差毫釐而失千里。就像經典中動輒就有幾千萬億人來聽法；現在的人一切講究科學，就會去探討，到底佛陀講話的場地有多大？怎有可能容納這麼多人？這麼多人又是從哪裡來？交通工具為何？很容易就被指為神話而不信。

這就是没有深入思考，佛陀精神內涵的意義。總之，這是陷入兩種迷，一是知識的迷，一是依文而解，就會窒礙難行。這兩項都稱作「迷」。希望我們要很細膩、詳細地去探討佛法的真正精神，這叫做「正解」。

第一，要很誠意的心來接受，才不會迷失了；第二，就是要正解，我們要走在中庸，既不偏「空」，也不執「有」。空是真空，世間構成物質的任何元素若都一一解開了，就是歸零；倘若將其合攏，就是真實，這物質的道理，稱作「物理」。原本是沒有的，這是「真空」；將所有元素合成起來而變成有，就是「妙有」。

所以，《心經》也這麼說，「五蘊皆空」。將色、受、想、行、識一一分析、拆解開來，就是皆空了，我們再無煩惱。看得開、分析得清楚，就不會被「色、受、想、行、識」給束縛住，我們就能超越五蘊。

「求能信行」，我們除了正解，還要信行，要相信行蘊的過程是這樣。就如佛陀，就是化識為智，化我們的意識成為智慧，才能分析到真空妙有。所以，你要能透徹真空妙有，就要「轉識成智」。

我們現在「求能信行」，要如何證實這些行蘊是真空妙有？要從哪一個地方去體會真空呢？又要用什麼方法去會解那個妙有呢？此所以我們要「需求實證」。

因為我們有真修才能實證，這中間必得「誠正信實」，入佛門來所想要求的是「信解行證」。在這八字之中，僅僅一個「信」字就出現兩次。信就是「道源功德母」，因為它會產生諸善根；它能夠長時間培養種種的善根，所以，我們要信受佛法，尤其要正信、正解，這很重要。

佛陀來人間一大事，就是「為開示眾生悟入佛之知見」，來「教菩薩法」，就是要將真理說給大家知道，讓眾生能夠覺悟。人人與佛是平等，佛陀不只提倡人人平等，眾生也都平等。人與動物的生命皆是平等，只是形象不同。

這麼深奧微細，無量數的道理，全都在法中。佛法深如大海，闊如天空，佛陀來為我們「開示」，眾生應該要「悟入」，就是實證。佛陀說這麼多的道理，我們自己若沒有實證，真正體悟了解，僅僅是信，無法與佛平等，無法去證悟佛的知見。

我們要能真正體會佛知、佛見，必定要行過菩薩道。你要深入人間，去體會人間一切疾苦，培養出慈、悲、喜、捨。「人傷我痛，人苦我悲」，眾生與佛菩薩合為一體，方能與天地萬物的道理會合起來。

菩薩道要往哪裡走？「皆是入《法華經》求無上菩提」。菩薩道，就是我們想要學佛，去體悟佛的道理，天地萬物能夠會理合道，唯有入《法華經》，才能求得無上菩提，也就是大覺悟。想要得大覺悟，不離開「信解行證悟入佛知見」。因為《法華經》就是諸經的「法髓」，諸經之王是《法華經》。

《法華經》的「跡門」與「本門」，跡門是用外面的形容、故事，道理為大家分析。現在進入本門來了，就是我們的佛性、眾生真如性是合而為一。

所以「功德」，內能自修是功，外能禮讓即是德。內修，真正要先空掉我自己，才來成就別人。「此前第十八品隨喜功德」，第十八品除了自修以外，還要勸人來聽法，了解法中的精髓，這就是功德。

法師要如何自持法？如何教導眾生？我們「受持、讀誦、解說、書寫，至誠無間，緣既殊勝，所感必多，故次當說法師功德」。因為〈隨喜功德品〉之後，我不僅受持這部經，也勸人受持，大家聽經受持，也都一起精進。

人人都來受持、讀誦，來解說、書寫。若照這樣做下去，「無間」就是没有間斷。因為因緣真的很殊勝，所招感來的功德一定很大、很多。「故次當說法師功德」，次當說，在〈隨喜功德品〉之後，再接下去應該要講出法師的功德。再接下來的這第十九品，正是我們用心的時刻。
（整理／釋德清、靜明）