20180918證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1616集

繪圖／黃逸樵

見聞善行，隨順為喜；
不違不受，不感喜樂；
對一切善，分明是非，
先能領受，而後思行。

是日已過，佛法才更要用心聽。佛陀時代已經離我們很遠了，不論時間多長、多久，佛法身在，就是佛壽命在。佛壽無量，但是所留下來的道理，已經為我們開出一條路。這部經就是開這樣的道，現在我們要走這樣的路。

常常說：「經者，道也；道者，路也」。人人都要走路，你走的這條路經過地理探勘，決定從這個方向開一條道。所以，有道才有路，想要有人，就要有理；理，要從真誠的道理來。

每一個時刻，你們看到我，我也看到你們。不只是看到，現在我說話，你們也聽到了；有道理，我歡喜，這樣就能身體力行了嗎？是發大心力行，或者隨順呢？「道理不錯，跟著您走就對了。」就是好的話、對的路跟著走，歡喜了。

「不違不受，不感喜樂」。「有啊，我也有在聽。我沒有違背，但是我無法接受，不過不錯啦！」不感喜樂，所以「還不錯啦」。

我們若再多一份心，「對一切善，分明是非，先能領受，而後思行」。更細心的人，對一切善惡都能分別是非。我們先分析看看，道理是很好，方向有正確嗎？正確，沒有偏差，我先接受；若值得投入，我就全身心投入。

在這裡所說的三種人，一是「見聞善行，隨順為喜」；也有「不錯啦」，但是不感興趣；另外一種，「我聽清楚一點，稍微分析一下，我先領解，再仔細想想看」，這是有心細思。

第十五品的〈從地涌出品〉將入「本門」來（編按：為本門序分）。「本跡開二門」，從本門進入，彌勒菩薩很用心聽。因為彌勒菩薩是將要接使命的人，所以很認真。

「彌勒菩薩於前品中，聞世尊說，受持、讀誦、解說、書寫是法華經者」。我們一直提倡，現在國際間，就連印尼、香港、新加坡和馬來西慈濟人也在抄寫《無量義經》，這叫做書寫、讀誦。因為《無量義經》是《法華經》的精髓；《法華經》卷帙浩瀚，倘若《無量義經》能夠入心，這條道就能開得很寬、鋪得很平。

所以，「受持、讀誦、解說、書寫是法華經者，已是功德無量」，這樣就功德無量了，又再「勝於造塔起寺供僧」。若要說造塔建寺與抄經的功德來作比較，在第十七品〈分別功德品〉說，抄經的功德比較大。

「又聞若能兼行六度」。「你若能抄經，又能建塔、造廟，和衣服、飲食、臥具、湯藥四事供養，還能兼行六度波羅蜜。」「之前總認為獨善其身」，以前都以為，這些信徒來建僧塔，也是行布施，算是有行「六度」了。總認為我們的責任就是獨善其身；聽佛說法，認真經行、打坐，思考佛所說的教法，就算是很用功了。

獨善其身，「以為自修持遠離煩惱，而不入人群，不受染著」，以為如此即是修行，也以為自修清淨，隔離人群就不受煩惱染著。這都是過去十七品之前，大家所思考、認知的；但是從第十七品開始，漸漸就要說了。

「但能隨喜他作，是為助緣輕微，唯如是見作、聞作、隨喜他人作，能復得幾許福？」佛在第十七品〈分別功德品〉，就要釐清什麼是大功德？什麼功德較輕微？什麼功德能利益人？什麼功德是獨善其身？其中要如何分別？佛陀用方便法，慢慢啟發。

佛陀說法是用漸進方式，說法四十二年後，因為佛知道時間不待，所以話鋒一轉，開始排斥小法，要褒揚大法，就此轉入《法華經》。

要轉入《法華經》時，又有放光、現瑞等等瑞相。〈序品〉、〈方便品〉、〈信解品〉、〈譬喻品〉一路下來，要如何為我們解釋壽命？解釋他在人間如何發心？度多少眾生？就在〈化城喻品〉，十方上下的梵天王來了，加上寶塔現前之前，先要三變淨土，讓靈鷲山開闊起來。就十方來說，每一方都有領導的菩薩來。

一直到彌勒菩薩好奇：「這些菩薩是如何成就的？是誰的弟子？」佛陀說：「我的弟子。」彌勒菩薩說：「這要如何相信呢？佛陀成佛以來，也才四十多年，這些菩薩無法譬喻、計算，人人都很資深。」所以，佛陀開始要說他生生世世累積來的等等。

總而言之，佛陀的智慧就是步步加快起來，而且求好心切，但不免憂心弟子無法接受。醫王看病，這麼親近的孩子卻還在迷茫中；雖有好藥，卻不肯服用，父親只好遠離他鄉了。

佛陀譬喻隨身弟子卻還停滯在獨善其身。平常啟發大乘法，一般信徒，「還可以利益他人，歡喜接受」；卻是追隨在身邊，時時在聽法的弟子，感覺「他教他的，與我無關」，一直停滯不前。所以佛陀很感慨，這位大醫王只好又再遠行他方，還刻意讓人帶話回來說父親已經往生了。

醫生若在身邊為我們把脈，然後對症下藥，我們很快就能解除身體的病痛；卻是寧願帶著心病在遊戲，直到求不可得時才要服用，是否有對症下藥？「加減吃」、「加減修」，還是依然故我。

我們要珍惜每一個時間，現在是重生命，未來就要重永恆的慧命。好的事情，該做的、該學的一定要銘刻心版，培養成我們的方向，勤於開道，好好鋪路。若沒有方向，自己不肯開道、不肯鋪路，定然是走投無路。

「但隨喜他人作，是為助緣輕微」。看別人在做，看人做隨喜，助緣去做也隨喜，但是舉手之勞的功德，就是很輕微。

「唯如是見作、聞作、隨喜他人作」。看到人做，尤其是聽到他做，「不錯哦！我幫你一下。」這叫做「隨喜他人作」。「能復得幾許福」，這樣能夠得多少福？這是彌勒菩薩請佛陀能夠再為他們分析。〈分別功德品〉之後，隨喜也有那麼大的功德嗎？其實隨喜比在那裡分別更好。隨喜就是會讚歎人，好事沒有違背，能夠幫忙人，也算是不錯。

「前分別持經功德」，是修法。「能持經修法」，「更能兼行六度」；修法就是「你做好事情，很好，你我幫你開門，讓你通過」，「東西還很多沒有搬，來，我替你搬」。類似這樣，這是「隨喜」。隨喜要如何分別功德？功德隨喜、隨喜分別，這兩個是要放在一起的。

在第十七品，「能持經修法，更能兼行六度」，佛教我如何用功之外，我還跟這些菩薩共作善行。不只是開門、搬東西而已，還要兼行六度；亦即好的事情我們要自動自發，「已為殊勝，但未能盡至其極」。

〈隨喜功德品〉，「此品：以一念隨喜」。前面所說，還未身體力行去做。來到這一品，「以一念隨喜，見作、自作、隨喜功德校量」。現在看人做了，我很自動與他一起做，做了之後，彼此都皆大歡喜。

慈濟人不就如此嗎？慈濟人做慈濟事，隨喜，大家一起投入去做，感覺很幸福。如此，才可以說「方為盡至極」。這種「自作、教人作、見作隨喜」，無論輕重都有功德。切莫看人家在做，做不到，卻在旁邊說風涼話；倘若你做不到，既不用讚歎，也不能誹謗。總是見作、聞作、喜作，不要障礙他人就對了。

「又上品直起隨喜，但舉人相，至此方明功德，顯一念隨喜之功德」。前面第十七品所說，「你這麼做，就有這樣的功德；那樣做，也有那樣的功德」。佛陀是隨人點名，開始要說功德，「顯一念隨喜之功德」。你會讚歎人，你一念心真誠，看人做、聽人做，我們要幫助他做，做得很歡喜，自然就有功德。

「既然前品如此，此品亦然，況受持讀誦者哉」。經典既已銘刻心版中，身體力行，現在能夠再包容他人，當然就是進步了。

「隨：非用意在先」，看到人家這樣，「好，我讚歎你！」「乃不期而會遇」，不會說：他做那麼好，我一定要去與他會合。「隨其所聞其善」，他在做好事情，總是不想一起去做。

「喜：非但形於色，乃心悅意誠服」。看他做得很好，我們的態度要很誠意，要去關心、讚歎他。「你做得這麼好，是如何做？很對，讚歎你」，這是「誠服」，發自內心佩服你，這叫做「隨喜」。

「功」，就是「累聚行之所趣」。「我不只是聽到歡喜、看到歡喜，我還要積極去做。不論自己做、跟隨人做，總是舉步動足、開口動舌，身語意業，這個善念已得，我要投入下去做。」還要長長久久的時間身體力行一直走去；走前腳，放後腳，步步向前行，這樣路就走得遠了。這叫做「善念隨喜之功」。

「德」是「累積功之所歸」，苦勞、功勞都有，自己不在意，分分己獲。造惡得惡果，造善得善果，全都是自己累積來的，「累積功之所歸」。善、惡業如何造？人與人如何結緣？全都是自己。若清楚了，一定是一個很能包容他人的人，自然就沒有不滿意的人。

「即時行善隨喜之功」，這樣你說的每一句話，做的每一件事情，都是立功；自己的生命，樣樣都做對，你的善因、善緣已經會合了。你去幫助人，表相看來，那個人受你幫助，實相來說，其實是他助你慧命。因此，我們要時時抱持感恩心。

「所聚得福報之德」，這個「德」就是「累積功之所歸，即是行善隨喜之功，所聚得福報之德」。若能了解，應該什麼都通達了。

希望人人深心信解。什麼叫做「隨喜功德」？明天就要進入第十八品的經文了，世間人事回歸到佛陀時代，就能入理，我們更要時時會事入理。

（整理／釋德清、靜明）