20180429證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1615集

繪圖／黃逸樵

離煩惱趣菩提，皈清淨向真如，
如三乘聖人所得，持戒定慧至涅槃。
四道聖諦名無漏，不隨他境增煩惱。

「離煩惱趣菩提」，我們要如何轉煩惱，趣向菩提？當然是要離開煩惱往菩提方向走，這叫做「背塵合覺」。「塵」就是煩惱，我們要離開煩惱。斷煩惱要有勇氣，該放手、放下，我們就要趕緊放手、放下，以免被煩惱給拖累了。

所說的離開煩惱，就是一念心趕緊避開，不讓煩惱綁著。此所以我們學法，要趣向菩提，用菩提心入人群，煩惱就無法靠近來。

菩提如何永住在我們的心？勇猛精進，就是健康、有抗體，現在的醫學名稱叫做免疫力。煩惱就是人間的病相。人間的病相已經形成很重的濁氣，見濁、煩惱濁、眾生濁，已經威脅到命濁，威脅到生命了。

從群眾的觀念見解，一直到集過來所有，不分年齡，人類都在這個時代，生活不同，風氣不同，規則也都亂了。我們若沒有持道法、趣菩提，也會被它感染了。所以「皈清淨向真如」，這就是我們的目標。

聽法就是要來了解。皈，這「皈」字就是反黑歸白。我們要歸向白，向善。過去惡的習氣，幾生幾世來都無法算數，只好把握在現在，趕緊「離煩惱趣菩提」。菩提就是我們的本覺，在滾滾濁氣中，回歸我們的本覺，方法就是皈向清淨。

但是方向要對準，把握現在，趣向真如，就「如三乘聖人所得」；三乘是聲聞、緣覺、菩薩。聲聞，及時聞佛聲音，法入心。緣覺，法入心，體悟外面的境界，知道人間無常、苦。菩薩知道世間苦難偏多，眾生茫茫没有方向，菩薩發心趣向菩薩道。

「持戒定慧至涅槃」，這是三乘聖人的境界，各人所覺悟的，他們認真向前走，方法沒有離開戒、定、慧。小乘有小乘戒，大乘有大乘戒，總要「持戒定慧」，大小乘共修，這叫做無漏法。了解無漏法，我們的心就能到達涅槃清淨；若能做到戒定慧，我們的心就定下來了，時時都在正念中。

禪就是正念，無不都是走向般若智慧，這是「四道聖諦名無漏」。四聖諦法──苦、集、滅、道，我們要好好地用心在這個道；莊嚴道場，就要用法身體力行。以「道」為寶來建塔，其實塔就是我們修行的方向，不是有形，是無形，是我們心的境界。

我們行四聖諦若能到達無漏。無漏就是戒定慧，聞思修三慧，還有〈三十七助道品〉的四聖諦、四正勤等等，都沒有漏失。不只記憶沒有漏失，依道奉行，這叫做無漏。若能如此，就「不隨他境增煩惱」，我們就不會被周圍的境界給拉過去。「不隨」，不會被眾生的煩惱所困擾，我們發心度眾生，能不被眾生度走。

五濁惡世，我們見解要正確、煩惱要清淨，在眾生群中堅持我們的方向。我們是要來度眾生，自然要轉生命為增長慧命。生命是帶業來，我們這時候不由業轉，換我們要轉命，增長我們的智慧，在命濁汙泥之中開出清淨的蓮花。

真理永恆，在佛不增，在凡不減。凡夫與佛同等，真理存在，只是佛已經覺悟了，道理瞭如指掌。我們煩惱很多，就是迷茫，現在煩惱已經去除清淨了，煩惱漏盡，留下的就是永遠不消滅的道理，就是不增不減的真理存在。

希望大家要深入經藏，體解大道，既已發心，我們就要真實的身體力行。有經、有法的地方就有佛的法身，受持這部經就等於受持佛的全身。你用心在佛的法身舍利，還需要建什麼塔呢？人人心中皆有一座靈山塔，我們要好好地向靈山塔下修。

偈文到這裡，〈分別功德品〉已經結束了，「以上持經功德已竟」。持經的功德，不是有形的那部經，而是經法入我們的心，佛的全身舍利塔就在我們心中，「行住坐臥，身四威儀，不離道場，於中履踐」。佛在靈山莫遠求，我們已經「入如來室」了，也應該要「著如來衣」，希望大家時時精進在四威儀中，行、住、坐、臥，弘誓願中展開我們每一天的生活。

（整理／釋德清、靜明）