20180428證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1614集

繪圖／黃逸樵

照見名智，解了稱慧，此二各別。
知世諦者，名之為智，照第一義，
說以為慧，通則義齊。

心性本清淨，諸過染成垢，
以法智慧水，洗除諸心垢，此名靜思惟。

「照見名智，解了稱慧」，一旦心地黑暗，就看不到外面的境界，因為我們無法分別它。只要有一盞燈亮了，自然就能分別外面的景象，即便燈光很微弱，總能為我們指出一點點方向。

知道好、壞，這是分別智。倘若這盞燈的亮度再強一點，它可以照得更遠、更明朗。其實，燈的亮度功能全都平等；高、低、遠、近都照得到，路面是泥濘或者乾爽，全都瞭然清楚。只要有一盞燈，都能平等遍照，這叫做慧。

只是一個「知」可以分別高低、大小，無法深入那個境界了解。若想要了解就要有慧，慧是無所不在。「慧」從他的內心完全通徹，無處不照，這是平等。智可分別，慧可以解一切精細的妙理，這就是智慧的功用。「此二各別」，這兩項的作用就是不同。

「知世諦者，名之為智」。世間很粗相，知識就是認識；東西很高很廣，要用什麼作譬喻？「高如大山，廣如大海」，這是智的功能，能分別出大小、高低，開大、縮小等等，叫做智。

「照第一義，說以為慧」。「照」，光亮能夠遍照，分析其中很微細的道理。佛的智慧涵蓋第一義諦，就是大乘法，大乘法涵蓋所有小乘的道理。佛陀分析空間、人間、時間的過程，但要用什麼方法讓一般人都能體會呢？佛陀既說出「空中妙有」，空掉一切法，但是無形相中有妙，微妙的妙有，這已經涵蓋很多事情，還有很大的空間去發現。

同一句法，第一義諦就是應很多道理、應很多人的根機，但是我們要對準這個義諦，它很微細的道理。我們若有辦法啟開智慧光，自然就有這樣的智慧去分析大小道理；大道理能夠入微，小小的道理也能涵蓋虛空法界。

道理是無相，需要我們的心會入道理來。這就要靠我們用腦力、心力，深心信解，才能將「智」與「慧」會合起來，大道理能夠入我們的心去會理。

總是人間事、理與物，我們想要知道的，叫做「第一義諦」。不論分析你的心理，分析物理、分析功能，都涵蓋在「第一義諦」，就是圓融、無欠缺。你要看它什麼，什麼都是空。你要用心會理，自然其中的道理就會很清楚。

博學多聞，我們要守志奉道。道有行才會通，「通則義齊」，這個道理才能集中過來。「智」，已經為我們分別；「慧」，要趕緊去探討，探討第一義諦中的道理。我們要入佛知見，一定要通過第一義諦，所有的道理才能回歸我們的心性。

「心性本清淨」，我們的心性本來清淨，「諸過染成垢」，「諸過」，就是過失。煩惱無明，一直染著在我們凡夫的心。我們的業，很多的障礙就因為「諸過染成垢」，惹來我們很多的煩惱垢。

「以法智慧水」，我們現在就要趕快用法，法譬如水能為我們洗除垢穢。聽法之後，要落實在生活中，自然觸事、待人就能會理。「洗滌諸心垢」，就如在洗心一樣，「此名靜思惟」。

靜思惟法，就是法聽了要放在心中，遇到事情要趕快拿出來用，心無雜亂，也叫做「禪定」。常常說，靜思惟、靜慮，這都叫做「禪」。禪就在我們的日常生活中，亦名「靜思惟」。

各位，入佛知見，佛知見離我們不遠，就在我們的日常生活中。人與人接觸，事情與事情之間要如何去分別？佛陀的智慧，我們要將它拿來用，叫做學佛。「學」，學得到的才叫做「學」，「子」就要「學」；而「見」了叫做「覺」。學與覺都在這個範圍中，我們認真學就有覺悟的機會。學就是要用心，學在落實在人、事、物中來會理。
（整理／釋德清、靜明）