20180427證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1613集

繪圖／黃逸樵

功者福利之功能，功能為善行之德；
布善種子遍功德田，普令一切發菩提芽苗種。
法髓植入心田，循善法恭敬修。

佛為開示眾生，悟入佛之知見，
釋佛久來本懷，今說本門法華。
法華本跡開二門，法喻談真祕實法。

至此靈山大眾，聞之則得種種，
今之功德利益，即分別功德品。

這〈分別功德品〉，要來解釋如何入佛知見，門如何進來？大家不僅法要入心，還要落實生活中去體會，這是自度；否則，就真的「無法度」了。

「功者福利之功能」，這「功」字是針對自己說的，身心都要下功夫去學。倘若什麼都不做，只是要聽、要寫、要抄、要看，也會說，還是無法體會這個「功」字。「功」，要說得人人願意接受進來，對方身體力行有受用，我們的功夫才算足夠。

修行積功德，要如何下功夫？用心很重要。之前一直說「四修法」，亦即「長時修、無餘修、無間修、尊重修（編按：又名恭敬修）」。

尊重、恭敬這種修行，將法接收來，受用在我們的心，還要「長時修」；聽了之後，法還留在心中，長時間不曾忘記，這是「長時修」。

「無餘修」，沒有「加減修」的。絕對不是有時間才要聽法、才要說道理，也不是有時間才要修這個法，是「無餘」。不浪費任何時間，就是緊緊把握住時間，不斷地回顧、記憶、發想，用心思索，叫做「多用心」。

常常叮嚀大家「感恩、尊重、愛」，我們聽法要落實在待人接物，這叫做修功、累德。功就是這樣修來的，一直累積來的德，叫做「功德」。我們若沒有下功夫，又怎能累積德行呢？所以，「功者福利之功能」。

常說弘揚佛法，其實說法不僅利人，也是利己。「功者福利」，我自度，又去度人，同時得受法益，這就是功能。長久以來就是這樣在累積，這叫做「功能為善行之德」。

「布善種子，遍功德田」，這顆種子這樣撒下去，有大地的因緣，也有清新的空氣、水分來成長，就要把握「布善種子，遍功德田」。所以，「普令一切發菩提芽苗種」，菩提苗的種子愈發愈多，就是「法髓植入心田」，法譬如水，法不是只有水而已，應該像「髓」。

「循善法恭敬修」，法髓要能植入我們的心田，我們要將法接受進來，「恭敬修」。這個恭敬修是「四修」之一，這樣恭恭敬敬來修行，才能將法髓植入我們的心田；「布善種子」，方能「遍功德田」。

「佛為開示眾生，悟入佛之知見」。佛的一生就是為了讓眾生悟入佛的知見，佛陀「開示」，而眾生就要悟入佛的知見。佛的心懷保護著《法華經》，於成佛四十二年後，才開始暢演本懷，講演《法華經》。

這是佛久來的本懷，累生累劫期待著覺悟的這個時候來講說《法華經》。因為佛陀的覺知，方才知道這個法的精髓。在修行過程中覺悟了，法髓已經俱全。所以覺悟之後的心懷，就是要釋放佛法的精髓，「釋佛久來本懷」，一直到現在。

「今說本門法華」。我們已經在「本門」之中了，字字的經文都要很用心去體會。雖然你們讀誦、書寫經文，這麼簡單就是功德了嗎？只說修行，就是建僧坊、塔廟、寺院，難道就叫做「供養」了嗎？不是。原來要經過「五波羅蜜」，其中還有「般若」，不是有形的供養而已，最重要的是有形、無形要平行。

「真空」就需要「妙有」，空有智慧，少了實行也是空。雖然事相一切皆空，但是我們的智慧是實有，而智慧是從人群中過來的。所以「五度」、「六度」都要深心信解，還要身體力行。

「法華本跡開二門」，這部《法華經》，過去修行多久，有什麼因緣，都叫做「跡門」，跡門說很多很多故事，都是顯跡。佛陀已經向我們說得很清楚，有經、有法的地方，就是佛的全身舍利。所以「法華本跡開二門，法喻談真祕實法」，說法是用譬喻的，所談的是真實理，其中隱藏著的法或淺顯、或深奧，這部《法華經》全都包容含納。

「至此靈山大眾」，佛陀一生說法，直到大眾聚會於靈山，叫做「靈山會」。「聞之則得種種」，一切的法，三根普被。不論聲聞、緣覺、菩薩都能體會佛的本懷、心意，都很清楚僅僅的一大法，就是真實法。「今之功德利益，即分別功德品」，來分析我們是如何修行，如何累積功德，就要入人群中去，深心體解法的道理。

大家修行要很用心，真正「功」與「德」，「功」是不斷積累起來，造福人群從點滴累積到多數，才是積功累德。要有功，就要身體力行；凡事都假不得，名稱沒有用處，還是自己要有這個本能去付出，才是積功累德。「功德」兩字很好說，但是要用很長時間修煉。

（整理／釋德清、靜明）