20180423證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1609集

繪圖／黃逸樵

滅生死名滅度，亦言大患永滅，
超越度過四流，般涅槃入清澄；
滅障度苦四流，是滅見思塵沙，
度是分段變易兩種生死解脫。

流而不返謂之流。
謂眾生由三惑之所流轉，漂泊三界，而不能返於涅槃彼岸。

又名四軛，與四暴流同。四無明軛等，和合有情而使受種種之苦，故云軛。又名四暴河者，以其惑業，暴湧成河，漂沒眾生流。

「滅生死名滅度，亦言大患永滅」。我們修行要很用心探討，「滅生死名滅度」，從我們出生的那一天開始，身體無時不刻都在新陳代謝中。不知覺中隨著行蘊的生滅法，我們的身體也不斷產生變化。

這個生滅法，我們的身體若盡了，「生死」只是我們看得到身體的粗相。同一個人，卻是嬰兒、孩子、年輕人、中年人，壯年、老年，隨著歲月的流逝，名稱自然產生變化。

不限年齡，每個人總會面對無常來敲門的時刻，這也是苦之一。若不懂道理，就迷失在人間。所以會有擔憂，有煩惱就放不下，這是深淺不同。

比煩惱更重的叫做無明。我們正是帶著那麼微細的無明惑而來。我們都不知從身體帶來新陳代謝的生滅法、從業力帶來無明惑的種子；我們一直要到最後，等到粗相的形態出現，才知道不是生便是死，這是一般的凡夫。

修行，就是要將過去的無明、習氣都調伏了。好的習氣、善的態度，完全融入我們的日常生活中；我們同時還要修福、修慧。若如此，這輩子的這個生滅，滅生死，我們就自度了。自度就不再受到因緣、無明將我們綁住，已經「轉識成智」了。

「亦言大患永滅」，亦即這些煩惱、無明、惑全都消滅無形了。自然每天把握分秒，好好改變自己的態度，改變過去的惡習，全心力為人間付出。若沒有及時把握因緣，調整好自己的心態，一旦無常忽焉而至，無明識的種子又帶到來生。所以，我們要「超越度過四流」。

「般涅槃入清澄」，「般涅槃」就是大自在了。到最後關頭，我們很輕安，不惶恐、沒有貪戀，這念智慧回歸未來的壽命，就是很清澄、很乾淨，離開沒有帶著煩惱無明，「靜寂清澄」，就是很灑脫。

「滅障度苦四流」，要滅掉人、事、物一切的障礙；倘若我們與人無爭、與事無爭、與世無爭，自然回歸道理就沒有障礙。若能如此，「是滅見思塵沙」。見思，見就是濁，也就是我們的煩惱；思，就是無明，想入非非。「塵沙」就是惑；「見思惑」，就是煩惱、無明、塵沙惑。

「度是分段變易兩種生死解脫」，這些煩惱若都去除了，「度」是解脫分段、變易生死。分段生死、變易生死，這兩種生死都沒有保障，而且又很苦。我們回過頭來，了解「滅」生死，這個「滅度」。若知道這些，我們就要很謹慎，知道斷人生苦的大患的源頭，所以我們要修行。

「四流」，「流而不返謂之流」，它的名稱叫做「流」。「謂眾生由三惑之所流轉」，三惑，見思、塵沙、無明惑，三種的無明；由見起煩惱，由煩惱起無明，由無明起惑。「謂眾生由三惑之所流轉，漂泊三界，而不能返於涅槃彼岸」，就這樣漂泊在三界中，要再求回來涅槃岸，「不能返」，很難了。

「流」有四種，「又名四軛，與四暴流同，四無明軛」，是「四軛」或者是「四暴流」？佛說是同一項，就是「四軛」。「和合有情而使受種種之苦，故云軛」，就是「和合有情」。這個流就是流在有情眾生之中，而受種種的苦，就像牛、馬要拖車，牛軛與馬軛要掛在牠的肩頸上，才能與拖車連結起來。

「又名：四暴河者，以其惑業，暴湧成河，漂沒眾生流」。若是「四暴河」，就是還有惑業。這些煩惱無明都造起來了，惑的業也愈來愈重，就像湧泉一樣，整個噴薄出來，好像火山一爆發就無法止住，這種無明流轉，漂沒眾生。

總而言之，我們既得人身，也得聞佛法，就要很珍惜，好好利用時間，盡我們的責任，改變態度，這是很現實的修行方法。

（整理／釋德清、靜明）