20180411證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1598集

繪圖／黃逸樵

初善、中善、後善，
應根機得法益，是名謂時節善。
法華一經所說之法，其義深遠，其語巧妙；
法髓，圓教了義之理，直教菩薩道法。

第一時教，佛成道，說四阿含等小乘；
第二時教，佛復為說一切諸法皆空，即諸部之般若經；
第三時教，佛為說大乘菩薩真實法。

佛一代時教，應眾生根機分三段來教育，所說的法都很圓滿，而眾生也都受益，叫做初說、中說、後說，也是「初善、中善、後善」；三段的說法都是應眾生不整齊的根機而說。

「應根機得法益，是名謂時節善」。佛陀以智慧觀應機逗教，人人能夠信受奉行，大家也都得到法益，這叫做「時節善」，也叫做「初善」。

「法華一經所說之法，其義深遠，其語巧妙」。所以「法髓」，這是《法華經》所講的法。佛的時教，就是初時、中時、後時；初時講「阿含」，中時談「般若」，後時說「法華」。亦即「阿含時」、「般若時」，佛陀應機逗教一路說過來的法，來到《法華經》，將它會合起來，淬煉出法的精髓，所以《法華經》是「所說之法其義深遠」。

《法華經》就是談中道，其義巧妙，說有，有中又是空；說空，卻是中間有妙有。談空說有，空中妙有；這就是佛陀用智慧，權巧方便說法，但是不失真理。「其語巧妙」的法髓，就是圓教，這個「圓教了義之理」。「了義」就是很清楚的道理，不執空、不執有，「直教菩薩道法」，教我們行菩薩道的方法──入人群，度眾生。

佛陀「三時說教」，來到《法華經》；《法華經》就是佛的全身舍利，有《法華經》的地方，就是寶塔現前。人人心中都接受過信解《法華經》，道理要很深入，落實、體解，自然人人的內心就有一座靈山塔，在靈山的塔中，我們的心、法都很俱全。

「修七善法，建七寶塔」。常常在經文看到塔是七寶所合成，何謂七寶？我們行七善，也叫做七寶；這個「七善法」，就是我們修行的過程。

第一，就是「時善」，第一時的善，就是「佛道初成」。佛初時覺悟之際，華嚴境界現前了，就是定中說法。佛的心境是人人具有，思考要如何化度眾生？「佛道初成」，要如何開這條路？

「佛道初成，初、中、後三時之所說，隨機應教」，有初機、中機、大機，必得應機逗教。這是「三時說教」，用三段時間來「隨機應教」，這是佛道初成，就是先適應人的根機。

第二善，就是「義善：佛法之義，深而有利益，得今世後世及出世之道利。」現在還是佛的時代，後世的人都能長久輾轉延續下去，知道世間法，如何出世間道，就是佛陀初時與第二時的善，也是我們現在施教，開始分析根機，要用什麼方法讓眾生體會得到，願意行人間事。生活中如何入群？入群中如何去承擔、去付出？一步步讓他體會這個人、事、理。

第三的「語善」，既然了解法了，就要去做；必得觀機，對這個人要說什麼話，「隨方俗之語而能示正義」。各地都有其風俗，何況生活文化各異，都要隨其語義。若要度化他，就要用部落熟悉的語言。

第四「獨法」，就是「但為無餘說之」。無餘，就是根機比較高的羅漢、辟支佛，已斷除見思惑，但還有根本無明；不是簡單的說因果、教他做善事就好了。執著的人，要用什麼方法破除他的執著，願意接受，這就要用特別的方法，這是說方便有餘土。

第五要「具足」。就是「佛之所說以一經一偈，而諸法具足圓滿，不待餘經而成」。意即開始要走入大乘法了。就是空、有都要具足，不論有事、有物、有人的道理，或者僅僅執在自己的法，這樣的人我們都要用方法對治。佛所說的一經、一偈，都是法法具足。

第六是「清淨調柔」。有空、有、中道這麼具足的法，要如何讓人人都能夠接受？「清淨調柔」，我們講說道理要很精、語言要柔軟，這樣來與眾生會合。

第七「梵行」。我們說法，自己的身心要有調直行。我們自己的心清淨，心念沒有生滅、沒有得失，就是一心一志，將真實法要度入眾生心。

「梵者以涅槃而名」。不是死了叫做涅槃，而是我們的心念清淨，不生不滅，非常的圓滿，這叫做「大涅槃」，就是靜寂清澄。這種靜寂清澄，無生滅法，就是道。「此道能至涅槃故名為梵行」，這就是最清淨法。大家要用清淨心說清淨法，人人清淨接受，應用在斷除煩惱。

「大菩提直」就是一條路，這條路的真理、風光真的是很豐富，都在法華全經之中。所以《法華經》就是佛的全身舍利，而全身舍利的心地風光，就是這「七善」，七項善構成起來，造成七寶塔，這七項善就是佛陀一生的施教，有「三時」、「七善法」，一路走過來。我們若能專心調直在菩提道上，就是七寶建塔。

（整理／釋德清、靜明）