20180228證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1559集

繪圖／黃逸樵

能詮諸教法無滯，名法無礙智；
知諸義理而無滯，名義無礙智；
於諸方言辭通達，名自在無礙智；
法義辯才說法，名樂說無礙智。
以三智樂說，四無礙自在法。

「四無礙智」，能夠透徹了解諸法；諸法就是諦理。我們學佛、聽法，最重要的就是天地萬物那個「理」。「真如諦理」，「真如」從我們的心智與天地一切萬物契合，這個諦理──真諦、道理。雖然看不到，卻在不知覺中運轉過去；但是，我們人生最重要的，是要了解有形與無形的道理，都包括在諦理之中。

「能詮諸教法無滯，名法無礙智」。這「諸教法無滯」，這些有形、無形的素材，我們聽了有理解嗎？理解之後，有體會嗎？聞法者用心體會，聽來的源頭有這些，我們將已了解的法又再補充，這就是諦理無窮盡，綿綿不絕，叫做「法無礙」。

很多的道理，我們全都聽到、體會了，聞一知十，或者是聞一體悟千萬道理，才得無礙，「知諸義理而無滯」。再者，我們除了了解諸法，還能徹悟了解道理的內容，如何將那個義去結合那個理，此名「名義無礙智」。道理是這樣，要如何抉擇內容，很順暢地將它表達出來？若能進行篩選揀擇，充分無滯、無礙地將它表達出來，這叫做「義無礙」。

「於諸方言辭通達，名自在無礙智」。「諸方」就是不同的國家，不同國家的語系，不同的宗教，不會相互障礙。只要它是真理，自然能夠被翻譯，道理同樣入人心。這種「諸方言辭通達」，各種語言、文字，都能通達無礙，這叫做自在。

「法義辯才說法」。這些道理已經做出來了，要如何將它編輯成文字，這叫做「法義」；變成文字，用我們的語言來敘述，也是同樣的法來表達。道理全都要通達，說出去的法，他們感受得到、且用得到，這才是真正的辯才說法。

「名樂說無礙智」。說人聽得懂的話，會很歡喜。這種法樂，叫做「樂說」。我能夠將道理再說給其他人聽，說了很順暢，自己就有信心，就會很歡喜說，這叫做「樂說無礙智」。

「以三智樂說」。「三智」是一切智、道種智、一切種智，叫做「三智」。「一切智」了解天下事，「一切種智」能夠分別事與理，「一切道種智」能夠身體力行。「三智」，都能感受到世間一切的形態，諦理通達，說法自然會合道理，人人樂意接受，就會很歡喜說，這是「樂說無礙」。

「四無礙自在法」，「四無礙智」與「三智」會合，一層一層深入道理，表達在語言、文字上，就是「四無礙智」；故說「三智樂說四無礙自在法」。這就是「菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法」，什麼樣的根性要聽什麼樣的法，佛陀就隨機逗教，「而為說之」。

菩薩入人群中也是一樣，看眾生要聽什麼法，他就隨眾生根性去為他們說法，能夠說得「圓融無滯」，無滯就是無障礙。佛陀隨機逗教，菩薩也能隨眾生所想要聽的去說，沒有障礙，「故名樂說無礙智」。

「自前壽量品以來」，從講〈壽量品〉之後，開始進入很深奧的法了，現在就要開示眾生悟入佛知、佛見；前面是開、示，現在要悟入佛的知見。過去隨機說法，此時「非為聲聞弟子說法」，已經不是隨機說法了，現在是講真實法。「乃為果地菩薩而說」，「果地菩薩」就是已成就，佛陀所講的法全都聽過了，對道理也有所體悟，已在領眾的菩薩。

所以，彌勒菩薩代表，一次一次地問佛，佛陀也是一次一次地回答，來到現在。佛陀進入〈分別功德品〉，這一品就很深入，對機的是「果上」菩薩。就如大學畢業後，現在已進階到修博士學位，這是果上菩薩，也是已成就的菩薩，以「彌勒菩薩為對機上首」。

「彌勒菩薩為對機上首，故告知」，佛陀要對這個對機的上首說。因為佛將要取入滅了，彌勒菩薩將來要來娑婆成佛，所以，佛陀要將法傳承給他；於是呼喚彌勒菩薩的名，果上菩薩、對機者，也是娑婆世界的上首菩薩。

（整理／釋德清、靜明）