20170930證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1519集

繪圖／黃逸樵

佛眼清淨圓通，具前四眼之用，無不淨澈見知。
如人見之極遠處，佛見之則為至近；
人見之是幽暗處，佛見之則為顯明。
乃至無事不知見，互用思惟，一切皆見。

「佛眼清淨圓通，具前四眼之用，無不淨澈見知」。意即「佛眼」清淨明澈，具足五眼──包括法眼、慧眼、天眼、肉眼，合起來就是「五眼」。

因為凡夫是用「肉眼」；若是天人，就用「天眼」；而聲聞、緣覺，則是用「慧眼」；至於諸佛菩薩，就用「法眼」；佛陀是用「佛眼」，一共是「五眼」。

佛的佛眼就具足這「五眼」；因為佛出生在人間，當然佛的眼睛與我們人類都一樣，也是父母所生的肉眼。若是天人的天眼；天人在人間就開始修行，願意去付出，十大善行都具足了；不僅人倫道德守得很好，十業也都很清淨，得果報就生在天堂，得天眼。

至於聲聞、緣覺已經接受佛的教育，也得到去除煩惱的智慧。聲聞去除聲聞的煩惱，辟支佛──獨覺，也去除辟支佛、獨覺的煩惱，世間人事看得很透徹了，因緣無常觀都很清楚。所以，他們就得到慧眼了。

若是菩薩，又超越聲聞、緣覺，所看的人、事，無不都是與理會合，他能了解佛法、體悟佛法，事、理合一，將法落實在生活中，這是菩薩，也就得到「法眼」了。佛陀，又超越法眼，就是「佛眼」；大徹大悟了，不論慧眼、法眼、天眼，全都很具足了，佛眼圓具了。

佛眼「具前四眼之用」，佛眼也具足前面的法眼、慧眼、天眼、肉眼等四眼。「法眼」，表示道理透徹。「慧眼」，就是任何事情都湛然明瞭，不會與煩惱絞在一起，有條有理、是非清楚，這叫做「慧眼」。可見，佛眼看世間一切有形、無形無不通徹明瞭，佛眼完全清淨，「無不淨澈見知」，沒有一樣不透徹了解，叫做「佛眼」。

「如人見之極遠處」，只要距離稍遠些，我們凡夫就看不清楚了；「佛見之則為至近」，但以佛眼來看，很近啊！道理湛然清楚，聞其名，識其物；一說出名字，佛陀就知道這是何物、內容為何，此物的道理無不透徹清楚。凡夫看不到的，佛陀內心無不清楚透徹。

未來還有多遠呢？對我們來說，無數劫之遙遠啊！對佛陀而言，就是很近，未來是這樣，過去也是一樣。長遠劫以前的燃燈佛，無量數劫前的大通智勝佛等等，佛陀也說過去。不論過去、未來多麼遙遠，在佛陀來看就是很近，「佛見之則為至近」。

「人見之是幽暗處，佛見之則為顯明」。同樣道理，眾生看到前面暗暗的，卻是佛陀所見，即使暗處有什麼東西、什麼事情，佛陀無不透徹清楚，因為佛陀的記憶很明朗。近的是這樣，遠的用慧眼，法眼、佛眼，也都很透徹清楚；在佛陀內心永遠都是歷歷分明，沒有黑暗或光明的分別。

暗的地方要將它當作光明，只要心很光明沒有東西看不到，也沒有事情做不到，何況佛呢？凡夫，只要用心練出來，沒有事情不清楚。何況佛陀的佛眼，佛眼就包括觀念、見解，包括從我們的肉眼一直到心眼，這就要訓練我們的心眼。器官難免有毛病，但是心眼一定要很明朗。

佛陀在人間說法，希望人人都能將自己的心眼打開，開啟佛知、佛見，這是佛陀說大乘經的目的。

「乃至無事不知見，互用思惟，一切皆見」，不論什麼樣的事情，都該五眼具足。佛陀已經具足佛眼了，沒有一項不知道、看不透，不論凡夫或者賢聖，佛陀完全都很清楚。佛陀的心腦、思惟，完全透徹明瞭沒有缺漏，這就是「佛眼」。

前面經文，過去不論有多長、多遠的事情，我們都要相信佛所說；未來無窮盡的環境長成什麼樣，我們也都要相信。我們要相信過去、未來，更要珍惜現在此刻。

佛陀要讓大家知道，佛接近入滅的時間也沒有多長了，這是自然法則，大家要把握現在好好地受法。這是佛陀要來警惕大家，緣若盡了，就要取入涅槃了，大家要把握現在；這個時間要好好地受法，身體力行。

（整理／釋德清、靜明）