20170929證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1518集

繪圖／黃逸樵

自從往古初心，持四宏誓以來，
我常在此娑婆世界說法教化，
中間亦於餘處，
歷經百千萬億那由他阿僧祇國導利諸眾生。

涅槃此翻為滅。滅煩惱故，滅生死苦故，名之為滅。
離眾相故，大寂靜故，名之為滅。
滅諸煩惱，名為涅槃，離諸有者，乃為涅槃。

「自從往古初心」。「往古」就是過去、過去，很久遠以前，開始發一念心。最初的那念心，「持四宏誓以來」，從身、口、意，開始發心身體力行，言語宣說，意念時時、秒秒又再立宏誓願。釋迦佛說，長久以前開始發心立願以來，「我常在此娑婆世界說法教化」，一直都沒有離開這個娑婆世界，在此教化眾生。

在這當中，「中間亦於餘處，歷經百千萬億那由他阿僧祇國，導利諸眾生」。就表示在等待因緣之時，就到其他地方，來來回回也是百千萬億，時間也是很長久啊！佛陀主要度化的地方就在此娑婆世界；若有多餘的時間和因緣，再到其他地方去化導眾生，時間也是經歷百千萬億阿僧祗之長啊！

因此，我們所要體會的，就是從佛陀開始發一念心，這念心一直存在，沒有起落，就是很殷勤向著菩提大覺道而行。

佛陀度化眾生的時間是很長，來來回回，總是有現相──有生、有死；來回就是事相。有來、有去，因緣具足就來了，因緣結束就去了，再等待因緣再來；來、去無不都是現事相在人間，來來回回，還是這念不生不滅的初心本性。在來回當中，生的現跡、最後的涅槃，也經過了無數劫。

「涅槃」只是一個形象，卻是真實涅槃。從名稱、事相上來看，佛陀八十年後取涅槃、入滅了；這只是我們凡夫所看到的事相，其實涅槃是道理，叫做「滅」。「涅槃此翻為滅」，涅槃稱為「滅」，「滅煩惱故」，滅掉煩惱；我們的觀念、思想還是帶著重重煩惱，很朦朧，事情看不清，就是我們的煩惱還未滅。

佛陀發大心開始修行，很快就滅除煩惱。人人修行，也是要滅除煩惱，「滅煩惱故」，自然就「滅生死苦故」。煩惱事多，就在生死之間。若能了解道理，生死去來皆自在；生之時好好把握時間，疼惜生命，不要空過、浪費生命，還要成長我們的慧命。

慧命要如何成長呢？就是利用生命在人群中付出，「六度萬行」──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這都是修自己，顧好自己的心，還要付出給他人，付出後又再自我警惕，人群眾中都要忍耐。若能如此，就是生死自在。

「離眾相故」，要離開種種的形象──有我的身形、我的生命、有我的......這樣就會有很多的苦不堪。我們要學得輕安自在，什麼時候眼睛睜開，什麼時候雙睛一閉，定住我們的心，到真正要去的地方，不要有相的掛礙，自然來去自如。

離開眾相，沒有這個相的牽礙，就是大寂靜的心境，寂靜清澄，永遠就是很寂定，這就是我們所要追求的境界。「大寂靜故，名之為滅」。這就是滅了，「滅諸煩惱」，所有煩惱全都滅除了。

「滅諸煩惱，名為涅槃」，這叫做「涅槃」；「離諸有者，乃為涅槃」。世間到了最後就是空，空空如也、無所有，回歸於道理。道理原來是無體相，我們就不需要執著，理只是給我們用而已。我們的觀念、思想能通就是理。

釋迦佛的過去，是生生世世度化眾生，這叫做「因」。在哪個地方遇到不同的佛，他也是殷勤受法，同樣的，他自己本身也有所成就，這沒有什麼可疑。哪尊佛在講法，其實聽法的人已經了解這個法了，但還是生生世世不斷累積這個因──上求、下化，一定要經歷過這個行儀，這就是菩薩。以娑婆世界為主，其他地方來來回回在行因度化。

這種過去、現在、未來所累積的事相，無不都是行因、成果。這種「行因」，我們開口動舌、舉步動足，這都在「行因」；我們修行的過程，從這念堅定的初發心，一直到未來。無窮盡的時間，要把握好最初的一念心。

（整理／釋德清、靜明）