20170924證嚴上人講演《法華經》／大愛臺《靜思妙蓮華》1513集

繪圖／黃逸樵

古往今來無生滅，邁始終而無限量；
自本而跡無量即量，自跡而本量即無量。
三身無礙本跡圓融，
壽量非一亦非異，比量非有亦非無，
塵點喻其無始終。

「古往今來無生滅，邁始終而無限量」。現在、過去、未來，無時不刻連接著。「古往今來」，每時刻的現在，都是每時刻成過去，這種過去、過去不斷累積變成「古往」了。「今」，這個時間沒有停留，還是不斷過去，就是不斷未來。

人的生、老、病、死在時間中不斷地推衍變化，我們的身體也是在不知覺中進行新陳代謝，很微細地一直過去；要說它生、要說它滅，真的無法去感覺、體會，也能說沒有生滅。

「邁始終」，時間從始到終，快速地向前推進，「無限量」。真如本性是從什麼時間而有的呢？〈化城喻品〉一直告訴大家，無始、無終，無法去考據我們生命的源頭，也無法考據慧命的始終。我們的真如覺性也無法說它歷經多少時間過來，「古往來今」，無法去考據。道理回歸於真理，叫做「覺性」、「真如本性」，或者「法性」，也叫做「真諦」，始終都在。它很微細，無法讓我們感覺生滅，歷經開始到結束，這是無量。

「跡」，就是在事相上能夠去分別。「自本而跡無量即量，自跡而本量即無量」。過去十四品的「跡門」，那個時候會說佛陀過去世的因緣，和某一個弟子所結的緣；而哪一位弟子、哪一位阿羅漢，他的過去生又是結什麼緣？這在佛的《本生經》或弟子的因緣本生，從佛陀口中說出來的，全都可以考據。是前世、前世的過去世？或者是過去世的無量劫，都可以在「跡門」中，前後次序表達一段一段的人生因緣，來譬喻法。

「自本而跡」，這個「跡」就是他的過去。最起初發的這念心一直到現在，因為它是塵點劫；無法計算，何況其他。「無量即量」，十六王子的時代，有量；十六王子各自再說法，聽法的結緣眾又是無量，所以有量、無量，無量、有量。十六王子全都成佛了，隨其本源而成。

每一尊佛將要成佛之前，就像〈從地涌出品〉一樣，已經度無量眾生之後才現相成佛。成佛才一位，聞法者就無量數了！所以，無量數的聞法者成就了；回歸他們的本性，與佛同等的等量，這就是人人本具的真如本性。「無量即量」，要說它是「量」或者「無量」？無量即是量啊！

「自跡而本量即無量」。從「跡門」，大通智勝佛時代，十六王子的「跡門」開始，與他們原先發願的那念間，一直一直現前出來，現出來所度的就是無量。很多的無量，是否到此就終止了呢？不是。佛既已成佛，就是終止了嗎？也不是。這個因緣只在這個時間，一段的現相。

在佛的時代現相，這是世間的因緣。兩千五百多年前，佛陀顯「跡」在人間，只是讓我們證明有這位覺者生在人間，他在人間的經歷，再將這個道理弘揚在後世。佛陀所說的過去也是很空洞啊！因為無量劫、無量劫以前，連個遺跡都無法找出來；只是一個抽象的概念，所以一定要有一個相。

佛陀從「本門」開始，這麼長的時間，彌勒菩薩騰疑；佛陀這樣現相，菩薩不斷湧現出來，人心一直懷疑，在場聽法的人要追求這個實相；實相就是佛陀親自要來解說這個境界，這些菩薩是什麼因緣顯現出來的？這一定要追溯過去。

「三身無礙本跡圓融」，我們過去說法身、報身、應身，其實合而為一，「自性本體」，就是道理。「壽量非一亦非異」，壽量，生命到底有多長？佛八十歲而入滅，只是一個相；其實回歸於真實的壽量，就是「古往今來」，無始啊！這叫做「法性」。無始以來，「壽量非一亦非異」，壽量不是一，總是應天下眾生所需求。

壽量與此相同，生命多長，壽量就有多長。「比量非有亦非無」，要去比這個東西較長、那個東西較短，其實長短只是一個形象。同樣道理，時間說秒、說小時，說日、說月、年，全都是一個分別的形象，時間的長短也都無法比量。要回歸到它的真實，全都是一樣，就是「比量非有亦非無」。

有和無，到底時間存在或不存在？時間讓我們有隔礙；空氣無法讓我們抓住，也無法比量，但它是存在，亦有亦無，「非有亦非無」。

「塵點喻其無始終」，塵點譬喻無始無終。道理若清楚透徹了，自然聽法就不困難。其實佛修行已經成佛，所成就的覺性已經「無量無邊百千萬億那由他劫」之久。「那由他劫」就是無量，無法計算。

總而言之，世間苦難偏多，眾生發菩薩心修行，我們要起悲憫心，入人群中度眾生，種種的典範要效法學習，種種的善有為法要去付出，把握時間，做就對了。

（整理／釋德清、靜明）